春秋本例

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• 朱埴·唐圭璋

  　　埴字圣陶，号尧章，自号古平，庐陵（今江西吉安）人。嘉定八年（1215）生。宝祐四年（1256）第一甲第十六人。曾官太常博士。 　　点绛唇 　　绣被鸳鸯，宝香熏透蔷薇水。枕边一纸。明月人千里。 　　宿洒初醒，全不忺梳洗。抬织指。微

• 巻二十九·袁表

  钦定四库全书闽中十子诗卷二十九　　　明　袁表马荧　编周祠部集塞下曲【六首】天子垂衣日将军拥节行百金骄汉骑千彀弱羌兵晓战霜填角宵眠雪照营不经黄碛道谁悉玉关情其二草檄驰高阙分符出未央雕弓秋玉镂寳剑夜金装马

• 第七十三回　讨成德中使无功　策魏博名相定议·蔡东藩

  　　却说王承宗自为留后，无非是积习相沿，看人榜样。最近的就是平卢节度使李师道，师道即李纳庶子，李纳死，长子师古袭职，师古死，判官高沐等，奉师古异母弟师道为节度副使，杜黄裳时尚为相，请设官分治，免致后虑。宪宗因夏蜀迭乱，不宜

• 御批厯代通鉴辑览卷一百十七·乾隆

  　　附明唐桂二王本末【唐王】　　【乙酉】我　　大清　　世祖章皇帝顺治二年【臣等谨案明自北都沦覆宗社已墟洪惟我国家应天顺人光宅区宗薄海内外咸归正□福王以败亡余烬偷息金陵首尾才及一嵗我皇上量同覆载念其尚有

• 明世宗肃皇帝实录卷三百八十九·佚名

  嘉靖三十一年九月庚辰朔虏由红土墩出边是日弘赐堡有虏二万骑溃墙入散掠大同左右及安东十七卫大同怀仁二县地方寻自镇州堡遁复以万余骑入犯平虏仍散掠朔州马邑山阴地方 朔州马邑地震 致任大理寺卿葛浩卒赠刑部右侍郎赐

• 明神宗显皇帝实录卷之五百五十九·佚名

  万历四十五年七月癸亥朔日食○孟秋时享 太庙遣驸马侯拱宸恭代伯杨世阶陈伟分献○大学士吴道南二十八＜锍-釒＞乞归○大学士方从哲复因病乞休且言朝政塞而不通人心郁而不畅大僚半缺言路全空请亟补阁员共图治理不报○

• 卷二 魏书二 文帝纪第二·陈寿

  （曹丕）文帝纪，魏文帝名丕，字子桓，魏武帝曹操的太子。汉灵帝中平四年(187)，出生在谯县。建安十六年(211)，封为五官中郎将、副丞相。建安二十二年(217)，被立为魏国太子，太祖死后，他继位丞相、魏王。尊魏王后为王太后。把建安二十

• 浑蠨传·欧阳修

  浑蠨本来是铁勒部族九姓中的浑姓。世代任皋兰都督，父亲浑释之，有文才武艺，参加朔方军，战功多，经多次提升，官至开府仪同三司、试太常卿、宁朔郡王。广德年间，与吐蕃作战阵亡。浑蠨十一岁就很会骑马射箭，跟随父亲释之秋天防卫边

• 刑法七·徐松

  军制太祖建隆三年七月，诏搜索内外诸军不逞者，悉配隶登州沙门岛。先是，云捷逃卒李兴伪刻侍卫司印，捕得斩之，故有是命。 干德三年十一月，斩雄武军卒百人。先是，诏诸道籍骁勇兵送阙下，太祖亲团结为雄武军，命王继勋主之，仍给缗钱，俾

• 用晦卷八·杨慎

  【原文】制器画谋，资之为用也，苟无用，虽器精谋善何益也。沉晦已久，人不我识，虽知己者莫辨其本心。用晦在时，时如驹逝，稍纵即逝之矣。欲择时当察其几先，先机而动，先发制人，始可见晦之功。惟夫几不易察，幽微常忽，待其壮大可识，机已逝

• 四书管窥卷七·史伯璿

  元　史伯璿　撰中庸第十二章　辑讲问章句云然其理之所以然则隠而莫之见也则似乎费外别存个隠要之鸢飞鱼跃则道体昭著又岂终隠而不可见耶所以先生于鸢飞鱼跃之下只云以此证用之费而体之隠在其中説得大段分晓饶氏曰章句

• 四书因问卷二·吕柟

  明　吕柟　撰中庸滋问中庸旧本云何曰子思子以明人而尊祖也人也者道也惟孔子为能尽之耳故道非外物自性而出耳由教而为道者戒慎恐惧以谨其独则得率性中和之道而可以为天下大本达道也果致其极焉则位天地育万物天命亦在我

• 卷三十·山井鼎

  钦定四库全书七经孟子考文补遗卷三十日本山井鼎物观　撰尚书注疏第十九康王之诰考异古本经大保率毕公率率作帅　皆再拜稽首皆作并【在相揖下】　诞受□若克恤西土受下有厥字　昔君文武丕平富昔作其　不二心之臣不作弗

• 后序·陈启源

  毛诗稽古编后序起甲寅讫丁卯阅十有四载三易稾始成此编虽然未敢自谓尽善也忆初脱稾时以质于朱子长孺頼其指摘得以改正者数十条今复再易稾所改正又数倍于前矣欲求就正之人不能起长孺于九原也辍斤息之叹乌能己巳噫余之

• 佛本行经度宝称品第十八·马鸣

  久无央数劫，所积得善本。逮得昔所愿，先以授五人。犹如事火祠，得酥益增炽。佛炎超逾彼，光明靡不照。已出五道渊，寻便度五人。始与五沙门，德力胜五根。佛如满月现，与诸弟子俱。犹如五明星，与月俱游处。时波罗奈城，有大长者子。性

• 第三　念处相应·佚名

  第一　庵罗品［一］第一　庵罗一如是我闻。尔时，世尊住毗舍离国之庵罗园中。二于此，世尊告诸比丘曰：“诸比丘！”诸比丘应诺世尊曰：“大德！”世尊曰：三“诸比丘！有此一乘道，能使众生清净、超愁悲、灭苦忧

• 秦汉神异·佚名

  《秦汉神异》主要选录了秦汉以前的神话故事。若从“志怪小说”这种文体发展的角度说,秦汉以前尚处于志怪小说的萌芽期,神话故事只能称作“准志怪小说”;若从“神话”这种文学样式演变的角度说,魏詈的志怪小说,乃至后

• 金刚能断般若波罗蜜经·佚名

  一卷，隋达磨笈多译。金刚经之异译。梵Vajra－cchedik&amacron;。