丧期十三繐衰丧服诸侯之大夫为天子【防此经直云大夫则大夫中有孤卿以其小聘使下大夫大聘或使孤或使卿也大行人云诸侯之孤以皮帛继子男故知大夫中兼孤卿】丧服传何以繐衰也诸侯之大夫以时接见于天子【注接犹曽也大夫以
万历二十年八月戊子朔升四川副使叶云礽为山东右参政工部郎中吴鸿洙为浙江右参议原任南京湖广道御史陈杨善复补南京江西道○日讲官礼部左侍郎韩世能乞假迁葬并请三品满考荫叙诏予假驰驿回籍给路费二十两纻丝二表里考满
监修总裁官经筵日讲起居注官太子太傅文渊阁领阁事翰林院掌院学士稽察钦奉上谕事件处方略馆总裁武英殿大学士军机大臣镶蓝旗满洲都统管理吏部事务户部三库事务加七级军功加五级随带加七级纪录三十次臣宝鋆蒙古总裁官
四○七 谕嗣后总裁应议者仍令罚俸半年总校等止须罚俸三月乾隆四十二年七月二十三日乾隆四十二年七月二十三日奉旨：都察院、吏部进呈议处校书疎误之四库全书总裁等一本，将总裁议以罚俸半年，总校、分校、覆校议以罚俸一年
戸律之二田宅欺隐田粮检踏灾伤田粮功臣田土盗卖田宅任所置买田宅典买田宅盗耕种官民田荒芜田地弃毁器物稼穑等擅食田园瓜果私借官车船欺隐田粮：巻首凡欺隐田粮（全不报戸入册）脱漏版籍者，（一应钱粮倶被埋没，故计所隐之田，）一亩
選舉五 ○選舉五 考績 △考績 （臣）等謹按三載考績肇自虞書六計尚廉傳於周禮迨漢法以六條察二千石令刺史歲終奏事舉殿最刺史得課郡國守相而丞相御史雜考郡國計書考課之法漸加詳矣唐考功之法掌於吏部流內之官敘以四善善狀
宋 滕珙 撰敬类论程子言敬之説答李子能【亢宗】此段谓涵养须是持敬程先生説涵养须是敬进学则在致知若只于此用力自然此心常存众理自着日用应接各有条理矣近思録前三四卷専説此事近修定大学解亦説得此次第分明近思録
子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”辜讲孔子对一位学生（仲由，字子路。孔门“十哲”之一，以政事见称。性格爽直率真，有勇力才艺，敢于批评孔子。孔子对其评价颇高）说：“难道还需要让我来教你什么是理解么！明白
濂溪《通书》有《志学》一章，提出志与学两字，实为中西文化基本相异点所在。兹试先言志。西方古希腊，乃一商业社会，货品销售固须投人喜爱，然营商谋利，志为己不为人。即如文学，沿途讲述，兼以歌唱。或舞台演剧，皆求广集群众，多获欢
△初诵第二（二三）如是我闻，一时佛在王舍城。住寒林中。尔时佛告诸比丘，人生寿浅。会必归终。应勤行道净修梵行。是故汝等不应懈怠。应修善行。修于法义。及以真行。尔时魔王闻是说已，即作是念。沙门瞿昙在王舍城。住寒林中
──十二月二十一日──师：我没有到缅甸来，就想中缅佛教应有联合的团体。一到缅甸，就闻已成立了中缅佛学研究会，我非常的欢喜！ 我这次来缅甸，各种的招待，都从中缅佛教能有具体的联合工作中发展出来。今天承约谈中缅佛学，觉
舍利弗阿毗昙论卷第十三姚秦罽宾三藏昙摩耶舍共昙摩崛多等译非问分念处品第六行一道。众生清净。远离忧悲。灭尽苦恼。得证涅槃。断除五盖。修四念处。何谓一道。独处闲静乐于精勤。不乐诸业。不乐非业。不行无义语。
金刚般若波罗蜜经。自唐以来，受持遍寰宇。书写刊印者既多。文字伪夺，亦因之而日繁。胜观弱冠受此经。初惟依随读诵而已。莫明其义。亦不辨文字有异同也。逊清光绪季年，金陵刻智者疏成。味其疏义，颇有与今本文字不协者。稍
第一 眼一～三［尔时，世尊］舍卫城……乃至……“诸比丘！若眼生住转出者，则苦生病住老死出。四～七若耳、鼻、舌、身生……者，乃至……八若意生住转出者，则苦生病住老死出
情感主义道德哲学著作。亚·斯密著。1759年出版,曾连续重版10余次。周辅成编、商务印书馆1987年出版的《西方伦理学名著选辑》下卷有选译。亚·斯密(Adam Smith 1723—1790),英国近代经济学家,伦理学家。本书以人的同
诗文别集。十一卷,其中诗十卷。唐刘长卿撰。《刘随州集》在宋代有两个版本系统:一为十卷,一为十一卷。《直斋书录解题》云:“诗九卷,末一卷杂著数篇而已。”又云:“建昌本十卷,别一卷为杂著。”宋椠十卷本,后世少见,
旧本题为《孝慈渊圣皇帝要录》。《直斋书录解题》、《四库全书提要》 均不著其撰人。余嘉锡《四库提要辩证》根据《宋会要辑稿》的材料,考定此书作者为汪藻,且其成书在《钦宗实录》之前,乾道间洪迈等人奉诏修《钦宗实
全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远（334～416）撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时，鉴于太尉桓玄之压迫佛教，佛教教团乃发表宣言，认为佛教教团应处于国家权力之外，然同时代之车骑将军庾冰