连横著。两册。写于1908年，成书于1918年，初刊于1920年。体例仿效司马迁《史记》，分纪、志、传、表四类，表附于志类。中国第一部由台湾人撰写的纪传体台湾通史。1920—1921年在台湾分3册刊行，1945年商务印书馆重排出版，1983年分2册修订重版。
《台湾通史》全部章节目录
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卷240_1 【二风诗·治风诗五篇·至仁】元结 （古有仁帝，能全仁明以封天下，故为《至仁》之诗 二章四韵十二句） 猗皇至圣兮，至惠至仁，德施蕴蕴。 蕴蕴如何？不全不缺，莫知所贶。 猗皇至圣兮，至俭至
岁时有祓除不祥之具，而元日尤多，如桃版、韦索、磔鸡之类是也。饮屠苏酒，亦所以祓瘟禳恶，而法必自幼饮何耶？顾况（《历代诗话》本作“光”）《岁日口号（《历代诗话》本作“号”）》云：“还丹寂寞羞明镜，手
<集部,总集类,石仓历代诗选> 钦定四库全书 石仓历代诗选卷一百五十八 明 曹学佺 编 宋诗三十五 晁冲之 古乐府 大星何历历小星烂如石掖垣崔嵬横紫微十二羽林森北极今夕何夕月西倾虎抱空关龙厌直峥嵘北斗着地垂手去
贺胜 贺胜，仁杰子也，字贞卿，一字举安，小字伯颜，以小字行。尝从许衡学，通经传大义。年十六，入宿卫，凝重寡言，世祖甚器重之。大臣有密奏，辄屏左右，独留胜，许听之。出则参乘舆，入则侍帷幄，非休沐不得至家。至元二十
起哲宗元祐五年九月盡其月 九月癸亥，侍御史孫升言：「近除兩浙提點刑獄王瑜為刑部員外郎，瑜在兩浙日，湖州武康縣民陳德堯訴知縣韓宗堯不法，瑜反送本縣施行，轉運判官張璹已坐此得罪。乞罷瑜除命。」詔瑜別與差遣，仍令
铺户金联盛，保结挑夫首李梁等三人具保结状人金联盛，今当大老爷台前，保结得李梁、林惠、陈祥三名，议举公号梁惠祥，充办挑夫首，凡有轮办、合办一切差事，自当勤慎、实力供差，不敢玩误、推诿、别生事端等情。
《越谚》卷中饮食部下有云，“会酒，祀神散胙。忌日酒，祭祖散胙。上坟酒，扫墓散胙。三者皆筵席而以酒名。”这种筵席都是所谓“十碗头”。《越谚》注云，“并无盘碟，每席皆然，唯迎娶请亲送者有小碗盘碟，近二十年来亦加丰。”这如
上谕古有讳名之礼所以昭诚敬致尊崇也朕临御以来恐臣民过于拘谨屡降谕防凡与御名声音相同字様不必回避近见各省地名以音同而改易者颇多朕为天下主而四海臣民竭诚尽敬如此况孔子徳髙千古道冠百王正彞伦端风化为往圣继絶
钦定四库全书钦定续文献通考卷一百八十六经籍考子【类书上】【臣】等谨案旧唐书以前之志但有杂家而无类书其以类书别为一类者自唐书始晁公武谓齐梁间士大夫之俗喜徵事以为其学浅深之候类书之起当在此时今考分类编纂之
──十二月十三日──对：法师来仰光，这样的辛苦，并带来舍利。不知舍利是从何处来的？塔中有舍利几粒？ 师：这是中国古代由印度传来的，在浙江雪窦山供养，只有一粒。 珍：现在日本许多和尚反对小乘教，中国有无大小乘的派别？
第六大胜分疏。一入自在者。即经云如是入已牒前十自在也。二成就智。即经云如是成就已。即牒前为不思议智者等疏。故经云随行智为导首故者。经文但有身语意业随智慧行。论经云智慧为首随顺转故疏。具用二句之意。以智
根本说一切有部毗奈耶杂事卷第二三藏法师义净奉 制译第一门第二子摄颂之余论火生长者因缘佛在王舍城竹林园。时此城中有一长者。名曰善贤。多有赀财受用丰足。于露形外道深生信敬。娶妻未久即便有娠。尔时世尊于日初
宗鉴法林卷四十 集云堂 编 大鉴下五世 袁州仰山慧寂智通禅师(沩山佑嗣) 有梵僧从空而至。师问近离甚处。曰西天。师曰几时离彼。曰今早。师曰何太迟生。曰游山玩水。师曰神通游戏则不无。阇黎佛法须还老僧始得。曰
天才诗人、著名小说家、散文家、翻译家苏曼殊经典名篇结集，著名学者章太炎、陈独秀高度评价苏曼殊并对其推崇备至。苏曼殊文学艺术造诣极高，与弘一大师李叔同并称“南社二僧”，诗人柳亚子盛赞其为“灵界诗翁”“千秋绝笔
中国古代历史地理著作。南宋王应麟(1223—1296)撰。十四卷。应麟字伯厚,号深宁居士,庆元(治今浙江宁波)人。淳祐进士。历官秘书郎、著作郎、起居舍人兼国史编修、实录检讨等。博洽多闻,宋代著名学者,于史地考证尤精。
黄箓五苦轮灯仪，撰人不详。约出于宋元时。一卷，收入《正统道藏》洞真部威仪类。本篇为道教灯仪之一，用于超度亡魂。内称世人生前作恶积罪，死后堕入地狱，受五道轮回之苦。若能依科建斋，燃点三途五苦回耀神灯，供奉寻声救苦天尊
元杂剧剧本。作者不详。仙人汉钟离发现洛阳艺人许坚 (艺名蓝采和) 有“半仙之分”，便下凡度脱蓝采和出家，蓝采和不肯。汉钟离便让吕洞宾化为州官，借口蓝采和“失误官身”，杖责40板。此时汉钟离又来说服，使蓝采和省悟人世间
一卷，赵宋法贤译。大爱为海神之名，大爱蒙佛之神力说陀罗尼，免所有大海之危难。