京尘杂录

随机推荐

• 词余丛话序·杨恩寿

  古者入学习乐，弟子职也。少者可学，必非难事。自高视阔论者执孔子“乐云乐云，钟鼓乎哉”之说，穷极精微，屡牍连篇，究莫得善美之蕴。不知孔子所论，乃指作乐而云然，谓必有盛德大业方可作一代之乐，非谓舍钟鼓而别有所谓乐

• 列传第三十八·魏徵

  ○循吏 古之善牧人者，养之以仁，使之以义，教之以礼，随其所便而处之，因其所欲而与之，从其所好而劝之。如父母之爱子，如兄之爱弟，闻其饥寒为之哀，见其劳苦为之悲，故人敬而悦之，爱而亲之。若子产之理郑国，子贱之居单父，贾琮之牧冀州，文

• 皇清开国方略卷二十·阿桂

  　　太宗文皇帝【天聪九年乙亥正月至九月】　　天聪九年春正月癸酉　　命功臣管各牛录　　免功臣拜音图等徭役并令专管各牛录其因战功勤职増给壮丁及力战阵亡増给其子壮丁俱令专管　　丁丑正宗室名分　　太宗命管礼部

• 王觌传·脱脱

  王觌字明叟，泰州如皋人。考中进士。熙宁年中，为编修三司令式删定官。不喜欢长久居一职，求任润州推官。二浙旱灾，州郡派官吏视察苗稼灾情，按照监司发布的旨令，不敢多免除赋税。王觌承受檄命重新按察，叹息说：“像这样的旱灾势头

• 韩氏逐向晋于周·佚名

  【提要】 笼络人心方能形成力量。而如何使他人对自己心存感激、站在自己一边呢？ 【原文】 韩氏逐向晋于周，周成恢为之谓魏王曰：“周必宽而反之，王何不为之先言，是王有向晋于周也。”魏王曰：“诺。”成恢因为谓韩王曰：“逐向

• 卷七·佚名

  <史部,政书类,军政之属,钦定八旗通志>钦定四库全书钦定八旗通志卷七旗分志七八旗佐领七【正白旗满洲佐　　正白旗包衣佐领管领】正白旗满洲佐领下【四参领至五参领】第四参领第一佐领系国初以扎坤木地方来归人丁编立

• 十年·佚名

  （甲子）十年清康熙二十三年春正月1月1日○朔丁卯，流星出織女星下，入北方。1月3日○己巳，公除。○以尹拯爲大司憲，李端夏爲左參贊，金構爲持平。○諫院以工曹參判李選曾爲大諫時，營救金煥，至引文晦事爲證。都承旨沈梓頃於入診，欲陳

• 卷二十四·郑玄

  磬师掌教击磬，击编钟。（教，教视了也。磬亦编，于锺言之者，锺有不编，不编者锺师击之。杜子春读编为编书之编。）[疏]注“教教”至“之编”○释曰：郑知“教，教视了”者，《视了》职云：“掌播鼗，击笙磬、颂磬。”若然，视了不言击锺，知亦教

• 第三十五卦：《晋卦》·佚名

  晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。【白话】《晋卦》象征长进：就像才干出众的公侯得到了天子的赏识，不仅赐给他许多车马，而且在一天之内多次接见他。《象》曰：明出地上，晋；君子以自昭明德。【白话】《象辞》说：“阳

• 叙官·佚名

  王建立国都，辨别方向并确定[宗庙和朝廷的]位置，划分都城与郊野的界限，分设官职，用作民众的榜样。于是设立地官司徒，让他率领下属，掌管天下的教育，以辅佐王安定天下各国。教官的属官有：大司徒，由卿一人担任；小司徒，由中大夫二人担

• 附录三　颜之推集辑佚·颜之推

  古意二首〔一〕十五好诗书，二十弹冠仕〔二〕。楚王赐颜色，出入章华里〔三〕。作赋凌屈原，读书夸左史〔四〕。数从明月燕〔五〕，或侍朝云祀〔六〕。登山摘紫芝〔七〕，泛江采绿芷〔八〕。歌舞未终曲，风尘暗天起〔九〕。吴师破

• 卷三百三·佚名

  △初分魔事品第四十之一尔时具寿善现白佛言：世尊，佛已赞说为证无上正等菩提修行六种波罗蜜多成熟有情严净佛国诸善男子善女人等所有功德。世尊，云何是善男子善女人等。为证无上正等菩提修诸行时留难魔事。佛言：善现，若菩萨

• 卷二·佚名

  △三律仪会第一之二复次迦叶。当於尔时，有人诈现修菩萨行。便自显扬生於放逸。生放逸已，谓胜独觉及阿罗汉。住於非理。名不可治。当堕恶趣。复次迦叶。未来有人住於非业作非业故。取众生相为说法故。处处游行唯修似行。

• 卷十八·普济

  　　南岳下十三世下云居佑禅师法嗣罗汉系南禅师庐山罗汉院系南禅师，汀州张氏子。上堂：“禅不禅，道不道，三寸舌头胡乱扫。　　昨夜日轮飘桂花，今朝月窟生芝草。阿呵呵，万两黄金无处讨。一句绝思量，诸法不相到。”师临示寂，升座

• 养疴漫笔·赵溍

  笔记。宋赵溍著。所记内容颇杂，奇闻异事、医术药方、市井传闻、两宋君臣轶事，皆见卷中。其中有较多文字涉及宋代文人及文学创作，如宋太祖与李煜谈诗，靖康难后中原某驿壁所题爱国诗，金人翟钦甫之诗才等等。然亦带有较多传说

• 紫色的游泳衣·孙了红

  孙了红著。悬疑推理类小说。记得女太太们收藏起春装大衣还没有太久，眨眨眼，又到了摩登姑娘脱掉袜子赤着双脚满街乱跑的时候。一个适宜于游泳的季节又到了。提起游泳，这使人们自然会联想到海与海水浴。也许你不否认我的话

• 荷泽神会禅师语录·神会

  问：本有今无偈，其义云何？答曰：据涅槃经义，本有者，本有佛性（胡适本有今无者三字，可从。），今无佛性。问：即言本有佛性，何故复言今无佛性？答：今言无佛性者，为被烦恼盖覆不见，所以言无。本无今有者，本无者，本无烦恼，今有者，今日具有烦恼，纵使恒

• 梵语千字文·义净

  全一卷。唐代义净撰。又作唐字千鬘圣语、梵唐千字文。收于大正藏第五十四册。即以天地日月等汉文一千字对译梵语。此千字文意义连续且押韵，四字成一句，二十句为一联，每二十句换韵。二十句之后，置五言四句之诗，总为一百字，即