《满清外史》，清末民初天嘏著，以清朝兴亡为线索，连缀若干官闱秘闻、绮闻琐事而成。其中许多篇章，如“满族之崇奉堂子”、“多尔衮之盗嫂”、“琰（嘉庆帝）之不喜如意”、“李莲英女弟之指婚”、“宫中遗产之富”等，皆以小见大，鳞爪片羽，极富史料价值。
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程公许 亨泉词 有必兮寒泉，运而往兮几何年。 地灵兮启秀，不我后兮不我先。 川媚珠兮圆折，莲吐岫兮便娟。 坤文郁兮瑞世，所思邈兮西都之虞渊。 芳至今兮未沫，世载英兮昌维。 其已考盘兮山之啊，
<集部,总集类,石仓历代诗选> 钦定四库全书 石仓历代诗选卷二百九十八 明 曹学佺 编 明诗初集十八 王恭 游天台国清寺 飞步赤城标连峰积空翠杳霭葱蒨间千秋隐灵异石桥孤鸟外香界清辉里羣壑澹归云遥林引寒吹遂造丰干
监修总裁官经筵讲官太子太傅文渊阁大学士文渊阁领阁事领侍卫内大臣稽察钦奉上谕事件处管理吏部理藩院事务正黄旗满洲都统世袭骑都尉军功加七级随带加一级寻常加二级军功纪录一次臣庆桂总裁官经筵讲官太子太傅文华殿
监修总裁官光禄大夫太保兼太子太傅保和殿大学士兼户部尚书二等伯加四级臣马齐光禄大夫经筵日讲官起居注少保兼太子太保保和殿大学士仍兼管吏部户部尚书翰林院掌院事加二级又加一级臣张廷玉光禄大夫经筵讲官太子
国会自民国六年解散，直至十一年始告恢复，其间经种种变迁，不但社会对之已不甚重视，即议员中亦有认为已失民意代表作用，决然引身而退者（如刘崇佑、陈筑山等）。从前各党议员阵线分明严整，此时则大都意兴阑珊，各自为谋，对党关系既渐
李鹤田先生哀台湾笺释一卷，原系中央研究院历史语言研究所所藏的抄本。「哀台湾」是一首长达一千零二十七字的七言古诗，从甲午战后割让台澎说到台湾抗日的失败；悽怆感慨，充分写出了台湾陷敌的沉痛。笺释之文，除引旧籍以明诗
明世宗即位四十几年，尽情享乐，但是他又担心自己一天天衰老下去，有朝一日死掉，快活日子就过不下去。于是，他就千方百计寻找一种长生不老的药方。公元1556年，朝廷下令各地官吏推荐名医。当时封在武昌的楚王，把正在王府里的医生
目录#1序卷一阳城胥渠问卷二孔子赠卷三北宫子仕卷四虎会问卷五晏子卷六晏子问党卷七执中卷八大道卷九北宫意问卷十神气#1目录原缺，据正文标题补。
人就像是一台有很多频道的电视机，我们调到佛的频道，我们就是佛；调到痛苦的频道，我们就是痛苦；调到微笑的频道，我们就是微笑。你也能在微笑中举重若轻那颗纯正的心，有着一份坚定，也有着一种举重若轻的大气，于是他在微笑中修成正
周礼订义序周礼之难行于后世也久矣不惟难行而又难言然则终不可行乎曰有周公之心然后能行周礼无周公之心而行之则悖矣然则终不可言乎曰有周公之学然后能言周礼无周公之学而言之则戾矣孟子曰周公思兼三王以施四事其有不
△金刚幢菩萨十回向品第二十一之三佛子。何等为菩萨摩诃萨第六随顺一切坚固善根回向。此菩萨摩诃萨。若为王时得胜国土。安隐丰乐降伏怨敌。治以正道如法教化。功盖天下德覆十方。万国归顺无敢违命。兵仗不用自然泰平
△贤首菩萨品第八之二又放光明名爱乐，彼光觉悟一切众。心常爱乐诸如来，无上法宝清净僧。常会十方诸佛前，逮成无上深法忍。教化无量群生类，心常念佛深妙法。开发众生菩提心，因是得成爱乐光。又放光明名德聚，彼光觉悟一切众。
毗陵慧月大师，予同戒中一人也。宿缘充足，又得共探大藏汶溪西方寺，居彼时笔研颇勤，采录经论，不懈制作。复约予同和西斋净土诗百八首，法喜之乐，一时无两！居无何，予去白下，继之五羊，遂与君阔别。辛亥夏月，始重遇补怛般若精舍，抵掌谈故
阿毗达磨顺正理论卷第七十九尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩定品第八之三已辩等至云何等持。经说等持总有三种。一有寻有伺三摩地。二无寻唯伺三摩地。三无寻无伺三摩地。如是三种相别云何。颂曰。初下有寻伺 中
阿毗达磨顺正理论卷第二十七尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩缘起品第三之七如是所成。取为缘故。驰求种种可意境时。必定牵生。招当有业。谓由爱力。取增盛时。种种驰求善不善境。为得彼故。积集众多能招后有净不净
道教修炼著作。唐代司马承桢撰。收入《云笈七签》。共九篇：《五牙论》言服食五牙之法，五牙即五方五行之生气，其法以思神、服气、诵咒为要诀，认为服食五牙可通润五脏，滋养精气;《服气论》详细介绍辟谷服气之法，认为气乃胎形
题“张元德撰”。《通志》著录。《云笈七签》卷66收录,题为《丹论诀旨心照五篇》,署“南阳张玄德撰”。撰于宋前。述金丹术,称唯铅汞二物为至药,非用四黄八石。
中国南宋朱熹(1130～1200)编著。这是一部古代对儿童进行道德教育的教本。1187年写成。全书共6卷,385章,分为内外篇。内篇4卷,以《立教》、《明伦》、《敬身》、《稽古》为题,分别阐明教育的重要性和方法,五伦之教,恭敬