却说郑昆回至府中，见了高公，就把道人化阵清风而去之言说了一遍。高老爷闻言，又惊又喜，遂走入后堂，告诉了夫人与素娘知道，彼此欢异。夫人说：“真是神仙降世，孩儿手上印记不但擦不下去，这回分外红润了，果似生成的一般
(净、旦开了)(驾上，开了)(叔向奏了)(卜儿开了)(末上见卜，云)您孩儿去晋城，如得重耳为君，号文公即位，将群臣都封赠了，惟忘了您儿。儿作了一篇《龙蛇歌》悬于晋朝宫门，晋文公若见，必宣您儿来。(卜儿云)(正末不省了，云)上问母亲，怎
钦定四库全书明诗综卷十一翰林院检讨朱彞尊编余尧臣【一首】尧臣字唐卿永嘉人元末自防稽入吴明初谪濠放还授新郑丞有菜薖集【静志居诗话高季迪春日怀十友诗于余司马尧臣云列戟卫严闗应无休沐暇夜饮余左司宅云灯鎻月窥
钦定四库全书元风雅前集卷十一 元 傅习 编何頥贞长沙留别董仲逺陈君直嵗晚客衣薄挥毫更举杯五年嗟一别两月却重来南屋夜相语北风船未开他年苕霅上回首定王防黄子肃古意呈仲章贡侍御娉婷二八女絶色妙难画新妆
生平简介 崔液唐代诗人。字润甫，崔仁师之孙，崔湜之弟。工五言诗，举进士第一。官至殿中侍御史。 上元夜 崔液 玉漏银壶且莫催， 铁关金锁彻明开。 谁家见月能闲坐？ 何处闻灯不看来？ 崔液诗鉴赏 上元夜，指旧历正月十五夜，又称元
昆山顾炎武亭林氏编辑 圣安纪略（下） 冬十月，虏摄政酋遣伪副将唐起龙招抚江南，致书史可法云：『予向在渖京，即知燕山物望，咸推司马。及入关破贼，与都人士相接见，识介弟于清班，曾托其手勒平安，拳拳衷绪，何时得达！比闻金陵有
光绪三年。丁丑。十二月。丙申。谕内阁。李鸿章奏、粥厂不戒于火、请将该管委员分别参办、并自请议处一摺。本月初四日。天津东门外粥厂不戒于火。伤毙人口甚多。该委员等、平时漫不经心。临事又不力筹救护。致饥困
曾羽王曰：余七八岁时，为方历四十六七年。海味之盛，每延客必十余品，且最美如河豚，止五六分一副耳。每见老人言，嘉靖末年海上倭起，海禁甚严，寸板不许入海。然此耳闻之言，疑信相半也。鼎革时，余年三十有六，而海中捕鱼者不绝，其价增至
西夏称天授礼法延祚五年春正月，契丹遣使如宋，求关南地。契丹以宋与夏交兵，欲乘衅取瓦桥关以南十县地。乃集群臣议，南院枢密使萧惠曰：“宋人西征有年，师老民疲，陛下亲帅六师临之，其胜必矣。”北院枢密使萧孝穆曰：“我先朝与宋和
△第四分迅速品第二十五之二善现当知。譬如大地少处出生金银等宝。多处出生咸卤等物。诸有情类亦复如是，少学般若波罗蜜多。多学声闻独觉地法。善现当知。譬如人趣少分能作转轮王业。多分能作诸小王业。诸有情类亦复如
俱胝和尚，凡有诘问，唯举一指。后有童子，因外人问，和尚说何法要。童子亦竖指头。胝闻，遂以刃断其指。童子负痛号哭而去。胝复召之。童子回首。胝却竖起指。童子忽然领悟。胝将顺世，谓众曰：吾得天龙一指头禅，一生受用不尽。
论曰。若复有人。志求佛道者。当修何法。最为省要。 答曰。唯观心一法。总摄诸法。最为省要。 问曰。何一法能摄诸法。 答曰。心者万法之根本。一切诸法唯心所生。若能了心。则万法俱备。犹如大树所有枝
挽近海西诸民族，浸受东方文明之感化，已渐能改变其从兽性遗传来食肉饮血之习惯，遂间有哲人若杜尔斯泰等，倡导不食肉主义，信行日见其多。我国学者之在欧、美者，展转传闻其说，归以诧国人？不知我国中信从佛教之数万万众，行之既千百
段食之体。于变坏已有资长摄持方名为食。杂集第五云。有变坏故有变坏者。变坏故即香．味．触体变坏时。变坏者即资持之用 问为正变坏时名食。为长养资持之时方名为食 答资持用时方名为食。故瑜伽六十六云。若诸段物于吞
大方广佛新华严经合论卷第八十三 唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经 唐太原方山长者李通玄造论 唐福州开元寺沙门志宁厘经合论 离世间品第三十八之三 【经】佛子菩萨摩诃萨发十种无下劣心何等为十佛子菩萨摩诃萨作如是念
金陵宝华山司律沙门 读体 撰初坛传授沙弥戒正范初令净人。洒扫法堂。正敷一座。左右设二辅弼座。列供香花然烛。至时鸣椎集众。诸引礼统新求戒者。各持五七二衣挂钵执具诣堂。以所持之衣置於旁案。向引礼师三拜
钱唐胡子浸云。问。于华藏单子曰。何谓道。单子曰。性是也。胡子疑焉。曰。修可废欤。单子曰。在璞之玉。匪剖弗见。在矿之金。匪炼弗纯。在缠之性。匪修弗显。必曰。性也。而可以废修也。彼芸芸者。熟无性耶。于是以
作者不详。一卷。敦煌遗书藏本。以“八识”说阐发菩提佛性之义。本书与早期禅宗语录有一定的关系。如书内云:“空手携锄句(钩),步行骑水牛。骑牛水上过,桥流水不流。”当源于梁傅翕(497—569)之“空手把锄头,步行骑水