一卷，失译。十诵律即萨婆多部之百一羯磨也。附宋录，属十诵。十诵虽云即萨婆多，实与萨婆多不全同也。
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一、西池唱和 元祐中，秘阁①上巳日会西池，王仲至有②诗，文潜和之最工。云：“翠③浪有声黄伞④动，春风无力彩旌⑤垂。”〔至秦少游即云“帘幕千家锦绣垂”。仲至读之笑曰：“此语又待入小石
杜工部五古下九十五首 杜鹃 西川有杜鹃，东川无杜鹃。涪万无杜鹃，云安有杜鹃。我昔游锦城，结庐锦水边。 有竹一顷馀，乔木上参天。杜鹃暮春至，哀哀叫其间。我见常再拜，重是古帝魂。 生子百鸟巢，百鸟不敢瞋。仍
呉郡髙啓季迪著南州徐庸用理编聮句舞劒聮句与㑹稽张宪夜饮观铜台李壮士舞劒而作晚陌息鸣镳宪秋成起严析登堂欣有㑹啓顾座叹无乐豪賔奉觞夀宪壮士掉箾作韵生飈拂镡啓文缀星辉锷拭土色●动宪暎火光转烁寒㵼走涧泉啓明
邦哲，生平、里籍均不详。其姓名及曲作仅见于清人何梦华藏本《太平乐府》。 小令 【双调】寿阳曲 思旧 初相见，意思浓，两下爱衾枕和同。销金帐春色溶溶，云雨期真叠叠重重。 谁知道，天不容，两三年间抛鸾
<集部,总集类,御定全唐诗钦定四库全书御定全唐诗卷八百三十八齐已齐已名得生姓胡氏潭之益阳人出家大沩山同庆寺复栖衡岳东林後欲入蜀经江陵高从诲留为僧正居之龙兴寺自号衡岳沙门白莲集十卷外编一卷今编诗十卷夏日草
○历二 △仪器 西域仪象 简仪之制：四方为趺，纵一丈八尺三分，去一以为广。趺面上广六寸，下广八寸，厚如上广。中布横车光三、纵车光三。南二，北抵南车光；北一，南抵中车光。趺面四周为水渠，深一寸，广加五分。四
却说临时大总统孙文，致电袁世凯，有虚位以待等语。袁总理才放下了心，只表面上不便遽认，当复致一电道： 孙逸仙君鉴：电悉。君主共和问题，现方付国民公决，无从预揣。临时政府之说，未敢预闻。谬承奖诱，愧不克当。惟希谅鉴为
<史部,诏令奏议类,诏令之属,世宗宪皇帝朱批谕旨> 钦定四库全书 朱批谕旨卷一百二十六之二十 朱批田文镜奏摺 雍正八年三月十七日河东总督【臣】田文镜谨 奏为恭报豫省得雨日期仰祈 睿鉴事窃查豫省春初雨雪沾被调匀经
自古国之将亡，必先弃民。弃民者民亦弃之。弃民斯弃地，虽以祖宗经营二百年疆土，煦育数百万生灵，而不惜■〈车元〉断于一旦，以偷目前一息之安，任天下汹汹而不顾；如割台湾是已。当郑氏之开拓台湾也，北不逾诸罗，南不逾凤山，其地不及
钦定四库全书四书或问巻二十五宋 朱子 撰论语尧曰第二十【凡三章】或问尧舜禹之相授皆有厯数之説范氏之意若以治厯明时为人君之事者而谢氏以厯数有归而言则又若后世讥纬之学者其论不同奈何曰以文意考之则谢氏得之
中国禅宗初祖达摩祖师的坟墓，在今河南省熊耳山的吴坡。自古相传，凡是作为一位禅师，一生之中必须到这里来参拜一次。有一位禅僧，从来没有见过达摩祖师的面，但是他却甘愿为达摩祖师终身守墓。这座达摩祖师的坟
小师▆▆等记录示众至道无难惟凭息见祗此息见二字是断生死根株底刀子何以你若不作生死见何处得有生死来有般底认着未开口已前是主开口后是宾既认着未开口时是主岂不是死见认着开口后是宾岂不是生见未开口已前无问无答
一 如何见者与戒者 所言成为寂静耶 彼瞿昙是最上人 彼被问而向我语（八四八）“如何见者与戒者，所言成为寂静耶”［之句中］，“如何见者”是如何状，如何住立，如何类，具备如何见者［之意味］。此是“如何
古者，民生八岁入小学，学礼乐射御书数。至十五岁，则各因其材而归之四民，故为农工商贾者亦得入小学
玉箓三日九朝仪，原不题撰人。约成书于北宋末至明初。三卷，收入《正统道藏》洞玄部威仪类。本书内载敕建玉箓大斋三日行道之仪。卷上为第一日早午晚三朝仪，卷中为第二日早午晚三朝仪。卷下为第三日早午晚三朝仪（原注「缺晚
如是我闻，一时佛在象头山中。与大刍众七万二千人俱。皆是阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼。心善解脱慧善解脱。如大龙王。诸有所作悉已成办。释诸重担逮得己利。尽诸有结。正智妙心俱得解脱。诸心自在到胜彼岸。善入法界建立
全称《佛说阿弥陀经》。一卷。中国佛教净士宗所宗的净土三部经之一。公元1世纪北印度地区盛行阿弥陀信仰，出现了本经梵文原典。中译本有后秦鸠摩罗什译，1卷。收入《大藏经》。还有刘宋求那跋陀罗的《小无量寿经》、唐玄
凡八十卷。明代德清撰。简称《华严纲要》《华严经纲要》。收于卍续藏第十二册。本书系提举澄观所撰《华严经疏钞》之要义，合八十华严之经文，而总成一部。作于明万历四十七年(1619),成于天启二年(1622)。书中往往设补义