论语正义卷八
述而第七
集解
凡三十八章
正义曰：《释文》云：「旧三十九章，今三十八章。」所云「旧」，当谓六朝旧本。所多一章，疑分「子路问三军」为一章也。《释文》又云：「『子于是日』以下，旧别为章，今宜合前章。『亡而为有』以下，旧为别章，今宜与前章合。」陆云「宜合」，但论其理，实未尝合并也。若已合并，则为三十六章。卢氏文弨《释文考证》以旧三十九章为《释文》本，今三十八章为朱子本。则误解陆氏原文为后人校语也。翟氏灏《考异》讥陆氏宜合者两条，总题但减其一，以为失于点对，则是旧为四十章，不合言三十九也。
子曰：「述而不作，信而好古，窃比于我老彭。」【〔注〕包曰：「老彭，殷贤大夫，好述古事。我若老彭，但述之耳。」】
正义曰：《说文》云：「述，循也。作，起也。」述是循旧，作是创始。《礼中庸记》云：「非天子不议礼，不制度，不考文。」议礼、制度、考文皆作者之事，然必天子乃得为之。故《中庸》又云：「今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。」郑注：「今孔子谓其时，明孔子无位，不敢作礼乐，而但可述之也。」《汉书·儒林传》：「周道既衰，坏于幽、厉，陵夷二百余年，而孔子兴。究观古今之篇籍，于是叙《书》则断《尧典》，称乐则法《韶舞》，论《诗》则首《周南》。缀周之礼，因鲁《春秋》，举十二公行事，绳之以文、武之道，成一王法，至获麟而止。盖晚而好《易》，读之韦编三绝，而为之传。皆因近圣之事，以立先王之教，故曰『述而不作，信而好古』。」是言夫子所述六艺事也。故《中庸》云：「仲尼祖述尧舜，宪章文武。」宪，法也。章，明也。尧舜文武，其政道皆布在方策，所谓古也。下章云「子曰：『盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。』」多闻多见，皆所学于古者。故又言「好古，敏以求之也。」若然，《孟子》云「孔子作《春秋》」，《春秋》是述，亦言「作」者，散文通称。如周公作《常棣》，召公述之。亦曰「作《常棣》」矣。 「信」者，知之明，不信，必不能好。故言「笃信好学」也。「窃」者，《广雅·释诂》云「私」也。夫子谦言，不敢显比老彭，故言私比也。老彭，殷大夫。夫子亦殷人，故加「我」以亲之。
○注：「老彭，殷贤大夫」。 ○正义曰：《大戴礼·虞戴德》云：「昔老彭及仲傀，政之教大夫，官之教士，技之教庶人，扬则抑，抑则扬，缀以德行，不任以言。」《汉书·古今人表》列老彭于仲虺下，仲虺即仲傀，是老彭为殷初人。包氏此注当即本《戴记》也。郑注云：「老，老聃；彭，彭祖。老聃，周之太史。」以老、彭为二人，与包义异。《汉书叙传》：「若允彭而偕老兮」，师古注谓彭祖、老聃，此老、彭为二人也。郑语「彭姓，彭祖」，为祝融之后，灭于商。《楚辞天问》：「彭铿斟雉，帝何飨？」王逸注谓彭祖以雉羹进尧，而尧飨之也。《史记五帝纪》：「禹、臯陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖，自尧时而皆举用。」则彭祖是尧臣也。《史记·老子韩非列传》：「老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃。周守藏室之史也。」司马贞《索隐》曰：「按，藏室史，周藏书室之史也。」又《张苍传》「老子为柱下史，盖即藏室之柱下，因以为官名。」则老子是周史也。既老子是史官，意彭祖在尧时亦是史官，故夫子欲窃比此二人矣。 《庄子音义》引世本云：「彭祖姓钱，名铿，在商为守藏史，在周为柱下史。」以彭祖为商人，与郑语及《五帝纪》不合。至入周为柱下史，则以彭祖为数百岁人，并恐传闻之误。高诱注《吕氏春秋》情欲诸篇，以老彭、彭祖为一人。邢昺疏《论语》谓彭祖于尧时封彭城，又云即老子也。以老彭、彭祖、老聃为一人，说与包、郑又异，尤未是也。《老子列传》云：「孔子适周，将问礼于老子。」又云：「老子修道德，基学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，廼遂去。至关，关令尹喜曰：『子将隐矣，强为我著书。』于是老子廼著书上下篇，言道德之意五千余言而去。」又云：「李耳无为自化，清静自正。」《汉书·艺文志》：「道家者流，盖出于史官，历记成败，存亡，祸福，古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此人君南面之术。合于尧之克攘，《易》之嗛嗛，一嗛而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼乐，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。」案：老子之学，源出黄帝，故汉人多以黄、老并言。宋氏翔凤《发微》云：「《老子》曰：『圣人处无为之事，行不言之教』，无为而有事，不言而有教，非居敬而何？又曰：『圣人抱一为天下式。』一者，诚也。诚为敬，故抱一即居敬。又曰：『兵者不祥之器，非君子之器。』即军旅之事未之学也。又曰：『圣人无常心，以百姓心为心。』又曰：『善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃余，修之于乡，其德乃长，修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。』即修己以安百姓，非独任清虚者之所及也。其书二篇，屡称『圣人』，即述而不作也。又曰：『执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。』此信而好古也。又曰：『象帝之先。』又曰：「太上，不知有之。」曰『帝之先』，曰『太上』，此推乎古而益远者也。」又云：「《论语》不曰彭老，而曰老彭者，以老子有亲炙之义，且尊周史也。至《三朝记》谓称商老彭者，以老子虽生周代，而所传之学，则《归藏》之学，故归之于商，尤信而好古之明征也。」案：宋君发明老子之学，是也。其以彭祖为殷人，则沿《世本》之误。而以《三朝记》老彭为二人，亦是彊经就我。其他谓孔子赞《易》，多取于《归藏》、《小戴》所录七十子之记，皆为殷礼，则显然违异，今皆删佚，不敢着之以误来学。
子曰：「默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。」【〔注〕郑曰：「无是行于我，我独有之。」】
正义曰：「默」者，王逸《楚辞·惜贤注》云「寂也」。「识」者，记也。诗书礼乐，士之正业，皆须讽诵，若博学无方，既非家有其书，则惟宜默识之也。下篇云「多见而识之」，亦谓默识也。「厌」，《说文》作「猒」，饱也。引申之，训足，训弃。夫子自彊不息，日有孳孳，不知年数之不足，故能不厌于学也。「倦」，《说文》作「
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