成實論卷第十八
成實論卷第十九
成實論卷第二十
成實論卷第六
訶棃跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
非一心品第七十一
答曰.汝言心一貪等長汙.是事不然.於相續心中見是一相.如言夕風卽是晨風.今河
卽是本河.朝燈卽是昨燈.如齒名再生而先齒實不再生以相似者生故名再生.如是
心異以相續故謂是一心。汝言憶念者人或自念本心.若本心來今何所念。又云何當
以此心卽念此心.無有一智能知自體.故非一心。汝言修集.若心常一.何所修益.若有
多心.則下中上次第相續生故有修集。汝言心爲人相.若心是一卽爲是常.常卽真我.
所以者何.以今作後作常一不變故名爲我。又不能知心差別相故則以爲一.如注水
相續心謂爲一.如眼病者見衆髮爲一.若於此事能分別者則知其異。又深智者能知
心異.所以者何.諸梵王等於中迷悶作如是言是身無常心識是常.若梵王等猶尚迷
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惑.豈況餘人而不著常.故應善思衆緣生法常[一]倒則滅。汝言左見右識.是智力故異見
異識.如此人作書餘人能識.又如餘人所爲聖人能知.亦未來事未生未有聖智能知.
又過去事無憶念故知.未來未有智力能知.此事後當廣說。
明多心品第七十二
汝言心一用爲多業.是事不然.所以者何.正以了爲心.而色了與聲了異.心何得一。又
如捉瓶手業.不卽此業更捉餘物.如是隨以何心取色.不卽此心聞聲。又此眼識以眼
爲依以色爲緣.是二無常念念生滅.眼識何得不念念滅.譬如無樹影亦隨無.如是眼
色念念滅故所依生識亦念念滅.念念滅法無有去力。又先意品中已種種答.故意不
去。汝雖言識住眼中待明能見.如卽是人能見聞等.是事不然.所以者何.今此論中求
法實義.人是假名不應爲喻。又應求人相.我說諸陰爲人.亦說疑識等衆異定識衆.不
以疑識等衆卽爲定識衆.如是一切。汝言根差別故識有差別.是事不然.根是生識因
緣.若識是一.根何所爲。汝以燈算爲喻.是喻不然.如爲不照然燈而燈體非不照.故不
注：
[一]原刻作例．今依麗刻改．
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自照.以燈破闇眼識得生.眼識生已亦能見燈及瓶等物。又算數人能知自色亦知他
色.故名相知。汝言業等.業等難中已答.故無斯咎。又若心常一則無業無報.所以者何.
正以心及所依爲業.若心是一何有業報.縛解等亦如是。又汝言異作異受.是亦不然.
諸陰相續非一非異.墮二邊故。又世俗名字說諸業等.非真實義.故於陰相續中說此
彼等名字無咎.故知多心。
識暫住品第七十三
問曰.已明多心.今諸心爲念念滅.爲少時住。有人言心少時住.所以者何.了色等故.若
念念滅不應能了.故非不住。又若念念滅則色等法終不可知.所以者何.如電光暫住
尚不可了.況念念滅而能了耶.今實有了.故知諸識非念念滅。又眼識依眼緣色.是二
不異識亦不異。又心能具取青等諸色.故知非念念滅。若汝意謂以相續故能決了者.
是亦不然.若一一心不能決了.雖復相續亦不能了.如一盲人不能見色多亦不能。若
汝復謂如一一縷不能制象多集則能.如是一心不能決了相續則能者.是亦不然.一
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一縷中各有少力和合則能.心一念中無少了力.是故相續亦不應能了.而實有了.故
知非念念滅。又若心念念滅者.去來等業皆應無用.以少時住故能令有用.是故知心
非念念滅.雖復無常.要有暫住。
識無住品第七十四
答曰.汝言心有了故非念念滅.是事不然.諸相在心力能決了.不以住故.若不爾者於
聲業中不應決了.所以者何.現見此事念念滅故.而實決了.故知不以住故能了。正以
了爲心.若了青非卽了黄.是故設使暫住了青不能了黄。又了青時異.了非青時異.一
法不應二時.法與時俱.時與法俱。又取有二種.一者決了二不決了.若識不念念滅.一
切所取盡應決了.我以隨識多相續生是取則了.若少相續是則不了。又識取塵或遲
或疾.心則不定。汝言依緣不異.是義已成.色念念滅故依緣亦異。汝言能具取者.識能
徧取身分故名具取.是故無有一識而能徧取.所以者何.未具足取心已隨滅.何得有
心能一切取。汝言作業無用.是事不然.如燈雖念念滅亦有照用.諸業與風雖念念滅
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亦能動物.是識亦然.又如燈等雖念念滅亦可得取.識亦如是雖念念滅亦能得取。復
次諸心意識皆念念滅.所以者何.青等諸色集在現前能速生識.故知不住。又人或生
心自謂一時能取諸緣.故識不住.若識暫住則人不應生此惑心.所以者何.如種根相
續有暫住故.人於其中不生惑心謂芽莖等一時而有.故知識念念滅。又人見瓶卽生
瓶憶。以次見生憶故念念滅。又若諸識不念念滅.則可一智卽邪卽正.如見是人是取
卽取非人.如是疑取卽是定取.是則不可.故知念念滅。又取分別等諸因緣故知念念
滅。又聲業相續.念念滅相於中生知.故知心念念滅。
識俱生品第七十五
問曰.已明心念念滅.今諸識爲一時生.爲次第生。有論師言識一時生.所以者何.有人
一時能取諸塵.如人見瓶.亦聞樂聲.鼻齅華香.口含香味.扇風觸身.思惟音曲.故知一
時能取諸塵。又若一識能於身中徧知苦樂.然則以一眼識亦應能取諸樹.是事不可.
云何以識悉知根莖枝葉華實.故知多識一時俱生徧取諸觸。又種種色中一時生知.
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而青知非卽黄知.故知一時俱生多識。又諸身分中能速生知.取一分時卽能徧取。又
佛法中無有有分.不可一識徧取諸分.故知一時能生多識徧取諸分。
識不俱生品第七十六
答曰.汝言諸識一時俱生.是事不然.所以者何.識待念生.如經中說若眼入不壞色入
在知境.若無能生識念眼識不生.故知諸識以待念故不一時生。又一切生法皆屬業
因.以心一一生故.地獄等報不一時受.若多心俱生便應俱受.而實不可.故知諸識不
一時生。又識能速取緣.如旋火輪以轉疾故不見其際.諸識亦爾.住時促故不可分別。
又諸識若一時生.一切生法皆可一念一時俱生有何障礙.然則一切法生不須爲功.
不造業功亦應解脫.是事不可.故知諸識不一時生。又身爲心使.若諸心俱生身則散
壞.以去來等心一時生故.而身實不壞.故知諸心不一時生。又眼見外物種根芽等.及
迦羅羅臠胞等色少壯老形次第而有.心亦應爾。又經中說若受樂時二受則滅.所謂
苦受不苦不樂受如是等.若識俱生則應一時俱受三受.而實不然.故知諸識不一時
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生。又一身中一心生故名爲一人.若識俱生則一身多人.而實不然.是故一身識不並
生。又若識並生則應一時知一切法.所以者何.眼中無量百千識生.乃至意中皆亦如
是.如是則應知一切法.而實不然.故知諸識不一時生。問曰.諸識何故要次第生。答曰.
[一]一次第緣故識一一生。問曰.何故正有一次第緣。答曰.法應如是.如汝一神一意.我亦
如是一意一次第緣。如芽屬種應次第生.芽不生莖等.如是隨法屬心應次心生不生
餘法。又識相定爾.一一起滅次第相屬.如火相熱.是故諸識要次第生。
苦諦聚中想陰品第七十七
問曰.何法爲想。答曰.取假法相故名爲想.所以者何.如經中說有人少想有人多想有
人無量想無所有想.而實無此多少等諸法.故知想者取假法相。是想多在顛倒中說.
如說無常中常想顛倒.苦中樂想顛倒.無我中我想顛倒.不淨中淨想顛倒.亦於信解
觀一切入等中說。又以想三種差別取緣謂怨親中人於是緣中次生三受.受生三毒.
故想有過.想有過故佛說應斷.如說眼見色莫取相.故知取假法相是名爲想。問曰.取
注：
[一]心法前後生起義．（章八．四識住．）
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假法爲想.此義不然.所以者何.此想能斷煩惱.如經中說善修無常想故能斷一切欲
染色染及無色染一切戲掉我慢無明.故知非但取假法想.取假法想則不應能斷諸
煩惱。答曰.此實是慧以想名說.如說受者於一切得解脫.亦說以意斷諸煩惱.又如說
以不黑不白業能盡諸業.亦說信能度河.一心度海.精進除苦.慧能清淨.而實以慧得
度不以信等.如是智慧以想名說。又經中說以慧爲刀.如說聖弟子以智慧刀斷諸結
惱.故智慧能斷結非是想也。又三十七聖道品中不說想名.故不能斷結。又經中說知
者見者能得漏盡.非不知見者。又三無漏根中說未知欲知根知根知已根皆以知爲
名。又佛說慧爲慧品解脫知見品。又說無禪不智.無等不禪。又次第經中說持淨戒者
則心不悔.乃至攝心得如實知。又法智等皆以慧爲名。又三學中慧學最勝.亦說智慧
具足解脫知見具足。又七淨中說道知見淨。又佛說正知一切法故名無上智慧.想無
如是說。又理應用慧斷諸煩惱.不以想也.所以者何.如大因經說若義入修多羅不違
法相隨順毗尼是義應取.又說於正義中置隨義語於正語中置隨語義.故經雖說無
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常想等能斷諸結.理應是慧。又說無明是煩惱根.離無明故慧得解脫.故知以慧斷諸
煩惱。問曰.汝言諸想取假法相.以何爲相。答曰.有人以假法爲相.假法有五.一過去二
未來三名字四者相五者人.是事不然.所以者何.人因五陰成.相無成因故非假名。問
曰.今相義云何。答曰.緣卽是相.何以知之.如說師子獸王住河此岸.取彼岸相截流而
渡.若不相當則還此岸至死不捨.是經中以樹木等爲相。又說比丘示相.是中亦以衣
等爲相。又說世尊現如是相。又說宰人因王食故取所嗜相。又說明旦是日出相。又說
三相.所謂攝相發相捨相.是中卽以攝等爲相.隨念何法心繫在緣是名攝相。又諸天
退時先五相現.是中卽以五法爲相.故知不以假法爲相.亦非行陰所攝。又舍利弗取
富樓那面貌等相。又經中說眼見色不取相。又法印中說.若比丘自見斷色聲等相.我
未說是人得清淨知見.以此故知緣卽是相.非假法也。問曰.緣非是相.所以者何.無相
三昧亦有緣故。又說見色已不取相.若緣是相.云何取色而不取相。答曰.相有二種.有
過相有無過相.遮過相故說見色不取相.無相者緣亦有過.後滅諦中當廣說.謂滅三
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心故名無相初入行者.非一切相盡是過也.若取攝相發捨相等是則無過。又泥洹名
無法.故不應爲難。如說若取法相不能爲汙.取假名相則生煩惱.所以者何.取怨親等
差別相故生憂喜等.從此能生貪恚等過.故知取假法相是名爲想也。
苦諦聚受論中受相品第七十八
問曰.云何爲受。答曰.苦.樂.不苦不樂。問曰.何謂爲苦.何謂爲樂.云何名爲不苦不樂。答
曰.[一]若增益身心是名爲樂.損減身心是名爲苦.與二相違名不苦不樂。問曰.此三受無
決定相.所以者何.如卽一事或增身心.或爲損減.或俱相違。答曰.是緣不定非受不定.
所以者何.如卽一火或時生樂或時生苦或時能生不苦不樂.從緣生受是則決定.卽
此一事以隨時故或爲樂因或爲苦因或爲不苦不樂因。問曰.以何時故此緣能爲苦
樂等因。答曰.隨能遮苦於是時中則生樂相.如人爲寒所惱爾時熱觸能生樂相。問曰.
是熱觸過增還能爲苦.非復是樂.故知樂受亦無。答曰.世俗名相故有樂受.非真實義.
隨是人喜熱觸時亦爲增益.又遮先苦爾時是中則生樂相.若離先苦是熱觸則不能
注：
[一]受陰當相分別義．（章八．五陰．）
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爲樂.故非實有。問曰.汝言但以名相故有樂者.是事不然.所以者何.經中佛自說三受.
若實無樂云何說三受。又說色若定苦.衆生於中不生貪著。又說何等爲色中味.所謂
因色能生喜樂。又說樂受生時樂住時樂壞時苦.苦受生時苦住時苦壞時樂.不苦不
樂受不知苦不知樂.又樂受是福報.苦受是罪報.若實無樂受罪福但有苦果.而實不
然。又欲界中亦有樂受.若實無樂受.色無色界不應有受.而實不然。又說樂受中貪使.
若無樂受貪何處使.不可說苦受中貪使.故知實有樂受。答曰.若實有樂受應說其相
何者爲樂.而實不可說.當知但以苦差別中名爲樂相。一切世界從大地獄上至有頂
皆是苦相.爲多苦所惱於小苦中生此樂相.如人爲熱苦所惱則以冷觸爲樂.是故諸
經作如是說無所妨也。問曰.亦可說世閒一切皆樂.於微樂中而生苦想.若不爾者亦
不得言於微苦中生樂想也。答曰.苦受相麤故.不可以微樂爲苦。又樂雖微亦非惱相.
所以者何.不見有人受微樂故舉手大呼。又樂受轉微故名寂滅相.猶如上地轉轉寂
滅.是故說微樂中生苦想者但有是語.凡夫愚人於微苦中妄生樂想則有道理。
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行苦品第七十九
諸受皆苦.所以者何.衣食等物皆是苦因非樂因也.何以知之.現見衣食過增則苦亦
增.故名苦因。又手痛等苦可以相示.樂相不然。又衣食等物皆爲療病.如人不渴.飲不
生樂。又人爲苦所惱於異苦中而生樂想.如人畏死以刑罸爲樂。又鞭杖刀矟諸苦因
緣皆是決定.樂因不然。又一切所須究竟苦故.當知先有後時乃覺.如屐漸盡。又於女
色等中先生樂想後還[一]憎惡.故知以邪憶想生此樂想.離邪憶想還見其過。又女色等
皆是乾痟病等苦因故非樂也.又離欲時皆捨此緣.若實是樂何故捨耶。又人隨生樂
處.後卽此事還生苦心.故知非樂。又身爲苦因非樂因也.如野田中嘉苗難植而穢草
易生.如是身田衆苦易集而虚樂難生。又人於苦中先起樂倒後生貪著.樂若少實不
名爲倒.如常我淨少實亦無.樂亦如是.俱顛倒故。又人於辛苦中而生樂心.如擔重易
肩.故知無樂。又經中佛說當觀樂是苦.觀苦如箭入心.不苦不樂當觀無常念念生滅.
若定有樂不應觀苦.當知凡夫於苦取樂.是故佛說隨凡夫人生樂想處汝當觀苦。又
注：
[一]原刻作增．今係麗刻改．
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此三受皆苦諦攝.若實是樂.苦諦云何攝。又苦爲真實.樂相虚妄.何以知之.以觀苦心
能斷諸結非樂心也.故知皆苦。又一切萬物皆是苦因.猶如怨賊.怨賊二種.或卽能爲
苦.或初雖輭善後則害人.萬物亦爾.或初便生善.或後反爲害.故知皆苦。又衆生得欲
無厭.如飲鹹水不足故苦。又無所求欲乃名爲樂.求故名苦.不見世閒有無求者.故知
無樂。又一切衆生身苦心苦常隨逐故.知身爲苦。又身如獄常有[革*奇]鎖.何以知之.以滅
此身乃名解脫. [革*奇]鎖故苦。又一切物漸漸次第皆可鄙惡.如地獄等身.冬夏等時.小兒
等根.知寒暑等相待後皆憎惡.當知皆苦。又身多怨賊.謂毒蛇篋.五拔刀賊.詐親善賊
及空聚落壞聚落賊.大河此岸.種種諸苦皆常隨逐.故知皆苦。又知衆生身諸苦隨逐.
謂生苦老苦病苦死苦.怨憎會苦愛別離苦違願等苦常與相隨.故知身爲衆苦之聚。
又以有身故則有我所及貪著等諸衰惱集.故知身爲衆苦因緣。又五道衆生行四威
儀皆無有樂.所以者何.如經中說色是苦受想行識是苦.若色生時當知卽是老病死
等諸衰惱生.受想行識亦復如是。又身常怱務.以身口意造作衆事.造作衆事皆名爲
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苦。又諸賢聖以身盡爲悅.若實有樂.云何失樂而生歡悅.故知皆苦也。
壞苦品第八十
問曰.汝雖以多因緣明苦.而人猶貪樂.隨得所欲以之爲樂。答曰.是先已答.凡夫倒故
於苦取樂。又癡惑所言云何可信.雖得所欲亦應觀苦.所以者何.是皆無常壞時生苦.
如經中佛說天人愛色樂色貪色是色壞時生大憂苦.受想行識亦復如是.以壞敗故
當知亦苦。又人受虚妄樂便生貪著.以貪著因緣生守護等過.故當觀樂甚於苦也。又
樂爲苦門.以貪樂故從三毒起不善業.墮地獄等受諸苦惱.當知皆以樂爲根本。又一
切合會皆別離相.離所愛時深受諸苦.不由不愛.故知樂者甚過於苦。又樂具之生皆
爲欺誑衆生令墮諸苦.如食野禽爲魚沈餌皆以取故.樂物亦然.如應觀苦。又於樂受
中得少味故獲無量過.猶如魚獸所味至寡其患甚多.故應觀苦。又樂受是煩惱生處.
所以者何.以貪身故則欲所須.欲因緣故恚等煩惱次第而生。又樂受是生死根本.所
以者何.因樂生愛.如經中說愛爲苦本。又一切衆生有所造作無不爲樂.故名苦本。又
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樂受難捨甚於桎梏。又生死中貪樂所縛.所以者何.以貪樂故不脫生死。又此樂受常
能生苦.求時欲苦.失時念苦.得時無厭如海吞流是亦爲苦。又樂受是不疲倦因.所以
者何.衆生求樂因時雖經嶮難以爲樂故心不懈倦.是故智者應當觀苦。又樂受名起
諸業因.所以者何.以貪樂故能起善業.爲現樂故起不善業。亦是一切受身之因.所以
者何.取樂生愛.愛故受身。又樂受與泥洹相違.所以者何.衆生貪著生死樂故不樂泥
洹。又未離欲者愛此樂受.愛因生苦.故知樂受是衆苦本。又經中說二求難斷.一謂得
求.二謂命求.求隨意諸欲是名得求.求得夀命受此諸欲是名命求.此二求者以樂受
爲本.是故智者難斷應斷.謂能如實觀樂受相。又樂受味亦能染汙未得離欲大智人
心.以難斷故甚於苦受。又樂受味是貪等因.若無樂受則無所貪。又樂受味真智能斷.
所以者何.世閒諸智要取上地味能捨下地.故知樂受甚過於苦。又衆生心縛在生處.
乃至畜生亦貪惜身.當知皆以樂受味故.是故應觀樂受爲苦。
辯三受品第八十一
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問曰.已知一切皆苦.今以何差別故有三受。答曰.卽一苦受以時差別故有三種.能惱
害者則名爲苦.旣惱害已更求異苦以遮先苦.以願求故大苦暫息爾時名樂.憂喜不
了不願不求爾時名爲不苦不樂。問曰.不苦不樂不名爲受.所以者何.苦樂可覺.不苦
不樂不可覺故。答曰.是人爲三觸所觸.謂苦觸樂觸不苦不樂解.以有因故當知有果.
如人熱極得冷觸覺樂.得熱觸覺苦.得不冷不熱觸覺不苦不樂.故知有此不苦不樂。
汝意或謂不苦不樂觸中不能生受.是事不然.所以者何.人覺此觸不冷不熱.覺知所
緣卽名爲受.云何言無。又緣有三差怨親中人.於親生喜.於怨生憂.於中生捨.故知想
分別故有此三受.以緣味故起此三想。又緣有三種.爲益爲損或俱相違.有樂不樂有
俱相違.亦有貪處瞋處癡處.有喜不喜有俱相違.有福果罪果有不動果.是諸緣中隨
生三受.故知有此不苦不樂受。又可適心處是名樂受.違逆心處是名苦受.不逆不順
名不苦不樂。又世八法得失毁譽稱譏苦樂.凡夫於失等四法違逆其心.於得等四法
以爲可適.必當應有離欲聖人能俱捨者.捨名不苦不樂受.是故非無也。問曰.若以觸
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等因緣故有三受者則一切心行皆名爲受.所以者何.所有心行在於身中皆是苦樂
不苦不樂。答曰.如是一切心行皆名爲受.所以者何.經中說十八意行.是中但是一意
有十八差別.謂六喜行六憂行六捨行.以想分別故有苦分樂分捨分.故知一切心行
無非受也。又經中說諸受皆苦.故知心行在於身中皆名爲苦。又說若色生卽是苦生.
云何色名爲苦.以苦因故.故知緣及諸根但能生苦.是故一切心行皆名爲受。以行苦
故一切諸行應觀是苦.以壞苦故應觀樂受爲苦.苦苦卽苦.是三種苦皆從衆緣和合
故生念念滅故.聖人觀苦.是故一切心行皆名爲受。問曰.無漏諸受亦是苦耶。答曰.亦
苦.所以者何.無漏諸受聖人亦次第捨.從初禪來乃至證一切滅.是故皆苦。又有漏禪
樂無漏禪樂有何差別.隨有漏禪以我因故苦.無漏諸禪亦以此苦。又若聖人住無漏
心深厭一切.是故無漏心生則深生厭患.如睫入目凡夫不知皆以苦爲樂.聖人智深
妙故厭離有頂甚於餘人厭患欲界.故無漏苦逾於有漏。又諸聖人得無漏心但向泥
洹.所以者何.是人爾時明見一切有爲法苦.若無漏受樂則應喜樂.不應復生向泥洹
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心。問曰.若諸心行皆名受者.云何別有諸心等法。答曰.卽是一受緣中行異故有差別.
諸心等法亦行緣異.但識緣時是行名心.此等如先說.是一切法在身中時有利益等
諸差別故故名爲受。又多以心能起煩惱爾時名受.如經中說樂受中貪使.苦受中瞋
使.不苦不樂受中無明使.是故想分別緣中喜等法名受.所以者何.是時能生諸煩惱
故。問曰.若一一受中三煩惱使.何故定說樂受中貪使。答曰.苦受中不應貪使.癡一切
處使.以癡力故於苦中生樂想.不知見事故得苦生瞋.不苦不樂受細故不覺貪瞋.所
以者何.是人於此中不生苦樂想故不知見事故但生癡使。又於捨緣中若貪瞋不行.
凡夫於中謂能勝緣.是故佛言汝不勝此緣.以未覺故貪瞋不行.如經中說凡夫所有
色中生捨皆依止色.若勝此緣於我增益若作損減還生貪瞋.故知未勝。又不苦不樂
受其相寂滅如無色定.以寂滅故煩惱細行.凡夫於中生解脫想.是故佛說此中有無
明使。又未覺緣故苦樂不了.若知此緣苦樂明了爾時則生貪瞋。問曰.若覺此緣則生
苦樂想.是故但應有苦樂受。答曰.是人有時於此緣中不生樂心不生苦心.是故不但
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有苦樂也.如先說皆是苦而有三差。問曰.汝言覺知此緣還生樂想.云何覺知不可以
無明覺知。答曰.是人於此緣中先取相故.於此緣中若無明使若貪瞋使。問曰.但於苦
樂中生癡.如經中說是人於諸受不如實知集滅味過出等.以不知故於不苦不樂中
說是無明使使.是故但於苦樂中起無明使.非不苦不樂中。答曰.此經自說於諸受不
如實知集滅味等.故不苦不樂中無明使使。問曰.雖有是說.此義不然.云何於苦樂不
知集滅等故不苦不樂受中無明使使.所以者何.於餘事不知餘事中使使.是故此經
應如是說.是人於不苦不樂受中不知集等故不苦不樂受中無明使使.若不苦不樂
受中無明不使。答曰.是人於不苦不樂受中生三種心.寂滅想不苦不樂想故生不苦
不樂心.若以邪智取相則生樂心.若取上地樂味則生苦心.是故經中說諸受多語.所
以者何.一切諸受皆無明所使.是不苦不樂受隨時故有三種差別。又若未通達苦集
等爾時於苦受中生樂想.亦生不苦不樂想.是故說不知諸受集等故無明使使.但不
苦不樂受中多無明使使。
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問受品第八十二
問曰.經中說是人受樂受時如實知我受此樂受.如實知何受耶.過去未來受不可得.
受現在受不得自知。答曰.此經意說人受.是故無過。又樂等受來在身中以意能緣.故
亦無咎。又於樂具中說樂等名.世閒亦有因中說果故。又是人先受樂受然後取相.故
名受樂受時如實知。問曰.爲以受者故名受.可受故名受.若以受者名受則受與樂等
異.而經中說樂受苦受不苦不樂受.若以可受名受.誰受之者以受故名受。答曰.於緣
中說樂.如火苦火樂.是故以覺知緣故名爲受樂。又衆生受此受故.名以受爲受。問曰.
衆生不名爲受.經中說受爲受答曰.名義如是.有相則有作.假名中有相.是苦樂不苦
不樂在身則心能覺.故說受爲受。問曰.經中說諸受中順受觀行者.爾時云何生苦樂
不苦不樂相.是人爾時不皆生苦想耶。答曰.是人未得一切皆苦.但憶念三受。問曰.若
用意識修四念處.云何說身樂。答曰.於一切受中應如是繫念.是身樂.是心樂。又修念
處時身中生樂想.繫念是中故名身樂。問曰.若一切受皆是心法.何故說身受。答曰.爲
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外道故說.外道謂諸受依神故.佛說諸受依止身心。問曰.何者是身受。答曰.因五根所
生受是名身受.因第六根所生受是名心受。問曰.是受云何名垢.云何名淨。答曰.諸煩
惱名垢.是煩惱所使受是名爲垢.煩惱所不使受是名爲淨。問曰.云何苦受名淨。答曰.
斷煩惱人苦受是名爲淨.又與煩惱相違苦受是名爲淨。問曰.已說垢淨.何故更說依
貪依出.貪卽是煩惱.出卽是淨。答曰.先總說垢.今更別說貪爲垢因.如經中說有垢喜
有淨喜有淨中淨喜.垢喜者因五欲生喜.淨喜者謂初禪喜.淨中淨喜謂二禪喜.若受
但爲泥洹是名依出.是故更說。問曰.五根中何故苦受樂受各分爲二.而捨受不耶。答
曰.憂喜要以想分別生.苦樂不必由想分別.捨受想分別微故不爲二。問曰.第三禪中
意識所受.何故名樂不說喜耶。答曰.是樂深厚徧滿身心故名爲樂.喜但能徧心不能
徧身.故三禪中依差別喜說身受樂。問曰.是三受中何者能生深厚煩惱。答曰.有論師
言樂受能生.所以者何.先以說壞敗等因緣受大苦故。又論師言苦受能生.所以者何.
衆生爲苦所逼.以求樂故深起煩惱。又種種樂少苦能勝.如人具足受五欲時蚊蚋所
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侵則生苦覺.色等五欲樂不如是.又如存百子樂不如喪一子苦。又生死中苦受相多.
樂受不爾.所以者何.多有衆生在三惡趣生天人少。又不須加功自然得苦.加功求樂
有得不得.猶如田中穢草自生嘉苗不爾。又因苦受起重罪業.所以者何.苦受中有瞋
使.如經中說瞋爲重罪。有論師言不苦不樂能生.所以者何.是中有癡使.癡是一切煩
惱根本。又此受細微.是中煩惱難覺知故。又此受是衆生本性.苦樂爲客。又此受徧在
三界.餘二不爾。又此受是長夀.因貪此受故夀八萬大劫久受苦相諸陰。又此受與泥
洹相違.所以者何.是中生寂滅相泥洹相故.不復能得真實泥洹。又此受以聖道能過.
如說因離性得解脫.苦受樂受以世閒道亦能得過。又此受窮生死邊斷相續時斷.是
故能生深厚煩惱。
五受根品第八十三
問曰.樂根爲在何處.乃至捨根在何處耶。答曰.[一]苦樂在身.隨所得身乃至四禪.[二]餘三在
心.隨所得心乃至有頂。問曰.如經中說憂根初禪中滅.喜根三禪中滅.樂根四禪中滅.
注：
[一]三受三界遍起義．（章七．三受報業．）
[二]憂喜隨心至有頂義．（章十六．道品．）
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捨根滅盡定中滅.是故汝說不然。答曰.若汝信此經者則苦根應在初禪.而汝法中初
禪實無苦根.是故不應信此經也。問曰.色無色界深修善法應無憂苦。答曰.三界皆苦.
上二界中雖無麤苦亦有微苦.何以知之.四禪中說有四威儀.隨有威儀皆應有苦。又
色界有眼耳身識.此識中所有受名爲苦樂.從一威儀求一威儀故知有苦。又經中問
色中有何味.所謂因色生樂生喜.色中有何過.謂所有色無常苦敗壞相.色界有色故
有味心有過心.故有苦樂。又行者於諸禪定亦貪亦捨.必以樂受因緣故貪.苦受因緣
故捨.故知有苦樂也。又佛說聲等是初禪刺.覺觀是二禪刺.乃至非想非無想處有想
受刺.刺名苦義.故知一切有苦。又一切五陰皆名爲苦.正以惱害爲苦.如欲界受惱害
故苦.上二界受亦有惱害何故非苦.如欲界說病等八行.色無色界同說八行何故無
苦。又色界說光明優劣.故知色界業亦差別。業差別故必應當有得苦報業。又經說此
中有嫉妒等煩惱。如有梵天語諸梵言此處是常汝等勿詣瞿曇沙門。亦有梵天來難
問佛。又經中說入第四禪斷不善法.又經中亦說是中有邪見煩惱.是等煩惱卽是不
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善應得苦報.何故無苦。又論師說一切煩惱皆是不善.是中云何無苦受耶。又經中說
諸天人愛色樂色貪色著色.是諸天人愛樂貪著色故是色敗壞則生憂苦.乃至識亦
如是.故知一切未離欲人皆有憂喜。又愛緣生喜.離此愛緣必生憂悲.凡夫無智何能
有力得所愛緣而不生喜失不生憂.如經中說唯得道者將命終時無憂喜色.故知一
切凡夫憂喜常隨。又佛自說不憂不喜一心行捨是應羅漢功德。又六捨行唯聖所行.
非凡夫也.凡夫或時行捨皆以未能知見緣故.如經中說凡夫色中所有捨心皆依[一]止
色貪色不離.故知凡夫無捨心也。又經中說樂受中貪使.若彼無樂受貪何處使。汝意
或謂不苦樂中貪使使.經無說處。又上地中轉寂滅樂大利身心.如說是天一坐千劫.
若苦行者於諸威儀不能久住.如經中說安坐七日受解脫樂。又是中猗樂第一.如經
中說猗者受樂.故知一切地中皆有樂也。汝意或謂猗樂受樂異.是事不然.所有利益
事來在身則名爲樂.是故猗樂不異受樂。問曰.若上界定有苦樂憂喜.云何得與禪經
相順。答曰.此經違害法相.若捨何咎。又此中樂行寂滅不著.不能發起麤貪麤恚.是故
注：
[一]原刻作上．今依麗刻改．
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說名無苦無樂。又此中苦樂細微不了.無有刀仗等苦喪親等憂是故名無.如說色界
無寒無熱.是中亦有四大云何當言無寒無熱耶.如說三禪衆生一身一相是中亦有
光明差別.如說若行禪者不能善除睡眠戲調則光明不淨.又少智人名爲無智.又如
世人以食中少鹹名爲無鹹.如是彼中憂喜不了故名爲無。又汝等說彼中無覺.佛經
中說想因緣覺.是中有想云何無覺.故知覺法乃至有頂.爲麤覺故說二禪滅.是故上
二界中亦有苦樂等。受陰竟。
成實論卷第六
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成實論卷第二十
成實論卷第六
訶棃跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
非一心品第七十一
答曰.汝言心一貪等長汙.是事不然.於相續心中見是一相.如言夕風卽是晨風.今河
卽是本河.朝燈卽是昨燈.如齒名再生而先齒實不再生以相似者生故名再生.如是
心異以相續故謂是一心。汝言憶念者人或自念本心.若本心來今何所念。又云何當
以此心卽念此心.無有一智能知自體.故非一心。汝言修集.若心常一.何所修益.若有
多心.則下中上次第相續生故有修集。汝言心爲人相.若心是一卽爲是常.常卽真我.
所以者何.以今作後作常一不變故名爲我。又不能知心差別相故則以爲一.如注水
相續心謂爲一.如眼病者見衆髮爲一.若於此事能分別者則知其異。又深智者能知
心異.所以者何.諸梵王等於中迷悶作如是言是身無常心識是常.若梵王等猶尚迷
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惑.豈況餘人而不著常.故應善思衆緣生法常[一]倒則滅。汝言左見右識.是智力故異見
異識.如此人作書餘人能識.又如餘人所爲聖人能知.亦未來事未生未有聖智能知.
又過去事無憶念故知.未來未有智力能知.此事後當廣說。
明多心品第七十二
汝言心一用爲多業.是事不然.所以者何.正以了爲心.而色了與聲了異.心何得一。又
如捉瓶手業.不卽此業更捉餘物.如是隨以何心取色.不卽此心聞聲。又此眼識以眼
爲依以色爲緣.是二無常念念生滅.眼識何得不念念滅.譬如無樹影亦隨無.如是眼
色念念滅故所依生識亦念念滅.念念滅法無有去力。又先意品中已種種答.故意不
去。汝雖言識住眼中待明能見.如卽是人能見聞等.是事不然.所以者何.今此論中求
法實義.人是假名不應爲喻。又應求人相.我說諸陰爲人.亦說疑識等衆異定識衆.不
以疑識等衆卽爲定識衆.如是一切。汝言根差別故識有差別.是事不然.根是生識因
緣.若識是一.根何所爲。汝以燈算爲喻.是喻不然.如爲不照然燈而燈體非不照.故不
注：
[一]原刻作例．今依麗刻改．
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自照.以燈破闇眼識得生.眼識生已亦能見燈及瓶等物。又算數人能知自色亦知他
色.故名相知。汝言業等.業等難中已答.故無斯咎。又若心常一則無業無報.所以者何.
正以心及所依爲業.若心是一何有業報.縛解等亦如是。又汝言異作異受.是亦不然.
諸陰相續非一非異.墮二邊故。又世俗名字說諸業等.非真實義.故於陰相續中說此
彼等名字無咎.故知多心。
識暫住品第七十三
問曰.已明多心.今諸心爲念念滅.爲少時住。有人言心少時住.所以者何.了色等故.若
念念滅不應能了.故非不住。又若念念滅則色等法終不可知.所以者何.如電光暫住
尚不可了.況念念滅而能了耶.今實有了.故知諸識非念念滅。又眼識依眼緣色.是二
不異識亦不異。又心能具取青等諸色.故知非念念滅。若汝意謂以相續故能決了者.
是亦不然.若一一心不能決了.雖復相續亦不能了.如一盲人不能見色多亦不能。若
汝復謂如一一縷不能制象多集則能.如是一心不能決了相續則能者.是亦不然.一
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一縷中各有少力和合則能.心一念中無少了力.是故相續亦不應能了.而實有了.故
知非念念滅。又若心念念滅者.去來等業皆應無用.以少時住故能令有用.是故知心
非念念滅.雖復無常.要有暫住。
識無住品第七十四
答曰.汝言心有了故非念念滅.是事不然.諸相在心力能決了.不以住故.若不爾者於
聲業中不應決了.所以者何.現見此事念念滅故.而實決了.故知不以住故能了。正以
了爲心.若了青非卽了黄.是故設使暫住了青不能了黄。又了青時異.了非青時異.一
法不應二時.法與時俱.時與法俱。又取有二種.一者決了二不決了.若識不念念滅.一
切所取盡應決了.我以隨識多相續生是取則了.若少相續是則不了。又識取塵或遲
或疾.心則不定。汝言依緣不異.是義已成.色念念滅故依緣亦異。汝言能具取者.識能
徧取身分故名具取.是故無有一識而能徧取.所以者何.未具足取心已隨滅.何得有
心能一切取。汝言作業無用.是事不然.如燈雖念念滅亦有照用.諸業與風雖念念滅
********************
亦能動物.是識亦然.又如燈等雖念念滅亦可得取.識亦如是雖念念滅亦能得取。復
次諸心意識皆念念滅.所以者何.青等諸色集在現前能速生識.故知不住。又人或生
心自謂一時能取諸緣.故識不住.若識暫住則人不應生此惑心.所以者何.如種根相
續有暫住故.人於其中不生惑心謂芽莖等一時而有.故知識念念滅。又人見瓶卽生
瓶憶。以次見生憶故念念滅。又若諸識不念念滅.則可一智卽邪卽正.如見是人是取
卽取非人.如是疑取卽是定取.是則不可.故知念念滅。又取分別等諸因緣故知念念
滅。又聲業相續.念念滅相於中生知.故知心念念滅。
識俱生品第七十五
問曰.已明心念念滅.今諸識爲一時生.爲次第生。有論師言識一時生.所以者何.有人
一時能取諸塵.如人見瓶.亦聞樂聲.鼻齅華香.口含香味.扇風觸身.思惟音曲.故知一
時能取諸塵。又若一識能於身中徧知苦樂.然則以一眼識亦應能取諸樹.是事不可.
云何以識悉知根莖枝葉華實.故知多識一時俱生徧取諸觸。又種種色中一時生知.
********************
而青知非卽黄知.故知一時俱生多識。又諸身分中能速生知.取一分時卽能徧取。又
佛法中無有有分.不可一識徧取諸分.故知一時能生多識徧取諸分。
識不俱生品第七十六
答曰.汝言諸識一時俱生.是事不然.所以者何.識待念生.如經中說若眼入不壞色入
在知境.若無能生識念眼識不生.故知諸識以待念故不一時生。又一切生法皆屬業
因.以心一一生故.地獄等報不一時受.若多心俱生便應俱受.而實不可.故知諸識不
一時生。又識能速取緣.如旋火輪以轉疾故不見其際.諸識亦爾.住時促故不可分別。
又諸識若一時生.一切生法皆可一念一時俱生有何障礙.然則一切法生不須爲功.
不造業功亦應解脫.是事不可.故知諸識不一時生。又身爲心使.若諸心俱生身則散
壞.以去來等心一時生故.而身實不壞.故知諸心不一時生。又眼見外物種根芽等.及
迦羅羅臠胞等色少壯老形次第而有.心亦應爾。又經中說若受樂時二受則滅.所謂
苦受不苦不樂受如是等.若識俱生則應一時俱受三受.而實不然.故知諸識不一時
********************
生。又一身中一心生故名爲一人.若識俱生則一身多人.而實不然.是故一身識不並
生。又若識並生則應一時知一切法.所以者何.眼中無量百千識生.乃至意中皆亦如
是.如是則應知一切法.而實不然.故知諸識不一時生。問曰.諸識何故要次第生。答曰.
[一]一次第緣故識一一生。問曰.何故正有一次第緣。答曰.法應如是.如汝一神一意.我亦
如是一意一次第緣。如芽屬種應次第生.芽不生莖等.如是隨法屬心應次心生不生
餘法。又識相定爾.一一起滅次第相屬.如火相熱.是故諸識要次第生。
苦諦聚中想陰品第七十七
問曰.何法爲想。答曰.取假法相故名爲想.所以者何.如經中說有人少想有人多想有
人無量想無所有想.而實無此多少等諸法.故知想者取假法相。是想多在顛倒中說.
如說無常中常想顛倒.苦中樂想顛倒.無我中我想顛倒.不淨中淨想顛倒.亦於信解
觀一切入等中說。又以想三種差別取緣謂怨親中人於是緣中次生三受.受生三毒.
故想有過.想有過故佛說應斷.如說眼見色莫取相.故知取假法相是名爲想。問曰.取
注：
[一]心法前後生起義．（章八．四識住．）
********************
假法爲想.此義不然.所以者何.此想能斷煩惱.如經中說善修無常想故能斷一切欲
染色染及無色染一切戲掉我慢無明.故知非但取假法想.取假法想則不應能斷諸
煩惱。答曰.此實是慧以想名說.如說受者於一切得解脫.亦說以意斷諸煩惱.又如說
以不黑不白業能盡諸業.亦說信能度河.一心度海.精進除苦.慧能清淨.而實以慧得
度不以信等.如是智慧以想名說。又經中說以慧爲刀.如說聖弟子以智慧刀斷諸結
惱.故智慧能斷結非是想也。又三十七聖道品中不說想名.故不能斷結。又經中說知
者見者能得漏盡.非不知見者。又三無漏根中說未知欲知根知根知已根皆以知爲
名。又佛說慧爲慧品解脫知見品。又說無禪不智.無等不禪。又次第經中說持淨戒者
則心不悔.乃至攝心得如實知。又法智等皆以慧爲名。又三學中慧學最勝.亦說智慧
具足解脫知見具足。又七淨中說道知見淨。又佛說正知一切法故名無上智慧.想無
如是說。又理應用慧斷諸煩惱.不以想也.所以者何.如大因經說若義入修多羅不違
法相隨順毗尼是義應取.又說於正義中置隨義語於正語中置隨語義.故經雖說無
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常想等能斷諸結.理應是慧。又說無明是煩惱根.離無明故慧得解脫.故知以慧斷諸
煩惱。問曰.汝言諸想取假法相.以何爲相。答曰.有人以假法爲相.假法有五.一過去二
未來三名字四者相五者人.是事不然.所以者何.人因五陰成.相無成因故非假名。問
曰.今相義云何。答曰.緣卽是相.何以知之.如說師子獸王住河此岸.取彼岸相截流而
渡.若不相當則還此岸至死不捨.是經中以樹木等爲相。又說比丘示相.是中亦以衣
等爲相。又說世尊現如是相。又說宰人因王食故取所嗜相。又說明旦是日出相。又說
三相.所謂攝相發相捨相.是中卽以攝等爲相.隨念何法心繫在緣是名攝相。又諸天
退時先五相現.是中卽以五法爲相.故知不以假法爲相.亦非行陰所攝。又舍利弗取
富樓那面貌等相。又經中說眼見色不取相。又法印中說.若比丘自見斷色聲等相.我
未說是人得清淨知見.以此故知緣卽是相.非假法也。問曰.緣非是相.所以者何.無相
三昧亦有緣故。又說見色已不取相.若緣是相.云何取色而不取相。答曰.相有二種.有
過相有無過相.遮過相故說見色不取相.無相者緣亦有過.後滅諦中當廣說.謂滅三
********************
心故名無相初入行者.非一切相盡是過也.若取攝相發捨相等是則無過。又泥洹名
無法.故不應爲難。如說若取法相不能爲汙.取假名相則生煩惱.所以者何.取怨親等
差別相故生憂喜等.從此能生貪恚等過.故知取假法相是名爲想也。
苦諦聚受論中受相品第七十八
問曰.云何爲受。答曰.苦.樂.不苦不樂。問曰.何謂爲苦.何謂爲樂.云何名爲不苦不樂。答
曰.[一]若增益身心是名爲樂.損減身心是名爲苦.與二相違名不苦不樂。問曰.此三受無
決定相.所以者何.如卽一事或增身心.或爲損減.或俱相違。答曰.是緣不定非受不定.
所以者何.如卽一火或時生樂或時生苦或時能生不苦不樂.從緣生受是則決定.卽
此一事以隨時故或爲樂因或爲苦因或爲不苦不樂因。問曰.以何時故此緣能爲苦
樂等因。答曰.隨能遮苦於是時中則生樂相.如人爲寒所惱爾時熱觸能生樂相。問曰.
是熱觸過增還能爲苦.非復是樂.故知樂受亦無。答曰.世俗名相故有樂受.非真實義.
隨是人喜熱觸時亦爲增益.又遮先苦爾時是中則生樂相.若離先苦是熱觸則不能
注：
[一]受陰當相分別義．（章八．五陰．）
********************
爲樂.故非實有。問曰.汝言但以名相故有樂者.是事不然.所以者何.經中佛自說三受.
若實無樂云何說三受。又說色若定苦.衆生於中不生貪著。又說何等爲色中味.所謂
因色能生喜樂。又說樂受生時樂住時樂壞時苦.苦受生時苦住時苦壞時樂.不苦不
樂受不知苦不知樂.又樂受是福報.苦受是罪報.若實無樂受罪福但有苦果.而實不
然。又欲界中亦有樂受.若實無樂受.色無色界不應有受.而實不然。又說樂受中貪使.
若無樂受貪何處使.不可說苦受中貪使.故知實有樂受。答曰.若實有樂受應說其相
何者爲樂.而實不可說.當知但以苦差別中名爲樂相。一切世界從大地獄上至有頂
皆是苦相.爲多苦所惱於小苦中生此樂相.如人爲熱苦所惱則以冷觸爲樂.是故諸
經作如是說無所妨也。問曰.亦可說世閒一切皆樂.於微樂中而生苦想.若不爾者亦
不得言於微苦中生樂想也。答曰.苦受相麤故.不可以微樂爲苦。又樂雖微亦非惱相.
所以者何.不見有人受微樂故舉手大呼。又樂受轉微故名寂滅相.猶如上地轉轉寂
滅.是故說微樂中生苦想者但有是語.凡夫愚人於微苦中妄生樂想則有道理。
********************
行苦品第七十九
諸受皆苦.所以者何.衣食等物皆是苦因非樂因也.何以知之.現見衣食過增則苦亦
增.故名苦因。又手痛等苦可以相示.樂相不然。又衣食等物皆爲療病.如人不渴.飲不
生樂。又人爲苦所惱於異苦中而生樂想.如人畏死以刑罸爲樂。又鞭杖刀矟諸苦因
緣皆是決定.樂因不然。又一切所須究竟苦故.當知先有後時乃覺.如屐漸盡。又於女
色等中先生樂想後還[一]憎惡.故知以邪憶想生此樂想.離邪憶想還見其過。又女色等
皆是乾痟病等苦因故非樂也.又離欲時皆捨此緣.若實是樂何故捨耶。又人隨生樂
處.後卽此事還生苦心.故知非樂。又身爲苦因非樂因也.如野田中嘉苗難植而穢草
易生.如是身田衆苦易集而虚樂難生。又人於苦中先起樂倒後生貪著.樂若少實不
名爲倒.如常我淨少實亦無.樂亦如是.俱顛倒故。又人於辛苦中而生樂心.如擔重易
肩.故知無樂。又經中佛說當觀樂是苦.觀苦如箭入心.不苦不樂當觀無常念念生滅.
若定有樂不應觀苦.當知凡夫於苦取樂.是故佛說隨凡夫人生樂想處汝當觀苦。又
注：
[一]原刻作增．今係麗刻改．
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此三受皆苦諦攝.若實是樂.苦諦云何攝。又苦爲真實.樂相虚妄.何以知之.以觀苦心
能斷諸結非樂心也.故知皆苦。又一切萬物皆是苦因.猶如怨賊.怨賊二種.或卽能爲
苦.或初雖輭善後則害人.萬物亦爾.或初便生善.或後反爲害.故知皆苦。又衆生得欲
無厭.如飲鹹水不足故苦。又無所求欲乃名爲樂.求故名苦.不見世閒有無求者.故知
無樂。又一切衆生身苦心苦常隨逐故.知身爲苦。又身如獄常有[革*奇]鎖.何以知之.以滅
此身乃名解脫. [革*奇]鎖故苦。又一切物漸漸次第皆可鄙惡.如地獄等身.冬夏等時.小兒
等根.知寒暑等相待後皆憎惡.當知皆苦。又身多怨賊.謂毒蛇篋.五拔刀賊.詐親善賊
及空聚落壞聚落賊.大河此岸.種種諸苦皆常隨逐.故知皆苦。又知衆生身諸苦隨逐.
謂生苦老苦病苦死苦.怨憎會苦愛別離苦違願等苦常與相隨.故知身爲衆苦之聚。
又以有身故則有我所及貪著等諸衰惱集.故知身爲衆苦因緣。又五道衆生行四威
儀皆無有樂.所以者何.如經中說色是苦受想行識是苦.若色生時當知卽是老病死
等諸衰惱生.受想行識亦復如是。又身常怱務.以身口意造作衆事.造作衆事皆名爲
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苦。又諸賢聖以身盡爲悅.若實有樂.云何失樂而生歡悅.故知皆苦也。
壞苦品第八十
問曰.汝雖以多因緣明苦.而人猶貪樂.隨得所欲以之爲樂。答曰.是先已答.凡夫倒故
於苦取樂。又癡惑所言云何可信.雖得所欲亦應觀苦.所以者何.是皆無常壞時生苦.
如經中佛說天人愛色樂色貪色是色壞時生大憂苦.受想行識亦復如是.以壞敗故
當知亦苦。又人受虚妄樂便生貪著.以貪著因緣生守護等過.故當觀樂甚於苦也。又
樂爲苦門.以貪樂故從三毒起不善業.墮地獄等受諸苦惱.當知皆以樂爲根本。又一
切合會皆別離相.離所愛時深受諸苦.不由不愛.故知樂者甚過於苦。又樂具之生皆
爲欺誑衆生令墮諸苦.如食野禽爲魚沈餌皆以取故.樂物亦然.如應觀苦。又於樂受
中得少味故獲無量過.猶如魚獸所味至寡其患甚多.故應觀苦。又樂受是煩惱生處.
所以者何.以貪身故則欲所須.欲因緣故恚等煩惱次第而生。又樂受是生死根本.所
以者何.因樂生愛.如經中說愛爲苦本。又一切衆生有所造作無不爲樂.故名苦本。又
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樂受難捨甚於桎梏。又生死中貪樂所縛.所以者何.以貪樂故不脫生死。又此樂受常
能生苦.求時欲苦.失時念苦.得時無厭如海吞流是亦爲苦。又樂受是不疲倦因.所以
者何.衆生求樂因時雖經嶮難以爲樂故心不懈倦.是故智者應當觀苦。又樂受名起
諸業因.所以者何.以貪樂故能起善業.爲現樂故起不善業。亦是一切受身之因.所以
者何.取樂生愛.愛故受身。又樂受與泥洹相違.所以者何.衆生貪著生死樂故不樂泥
洹。又未離欲者愛此樂受.愛因生苦.故知樂受是衆苦本。又經中說二求難斷.一謂得
求.二謂命求.求隨意諸欲是名得求.求得夀命受此諸欲是名命求.此二求者以樂受
爲本.是故智者難斷應斷.謂能如實觀樂受相。又樂受味亦能染汙未得離欲大智人
心.以難斷故甚於苦受。又樂受味是貪等因.若無樂受則無所貪。又樂受味真智能斷.
所以者何.世閒諸智要取上地味能捨下地.故知樂受甚過於苦。又衆生心縛在生處.
乃至畜生亦貪惜身.當知皆以樂受味故.是故應觀樂受爲苦。
辯三受品第八十一
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問曰.已知一切皆苦.今以何差別故有三受。答曰.卽一苦受以時差別故有三種.能惱
害者則名爲苦.旣惱害已更求異苦以遮先苦.以願求故大苦暫息爾時名樂.憂喜不
了不願不求爾時名爲不苦不樂。問曰.不苦不樂不名爲受.所以者何.苦樂可覺.不苦
不樂不可覺故。答曰.是人爲三觸所觸.謂苦觸樂觸不苦不樂解.以有因故當知有果.
如人熱極得冷觸覺樂.得熱觸覺苦.得不冷不熱觸覺不苦不樂.故知有此不苦不樂。
汝意或謂不苦不樂觸中不能生受.是事不然.所以者何.人覺此觸不冷不熱.覺知所
緣卽名爲受.云何言無。又緣有三差怨親中人.於親生喜.於怨生憂.於中生捨.故知想
分別故有此三受.以緣味故起此三想。又緣有三種.爲益爲損或俱相違.有樂不樂有
俱相違.亦有貪處瞋處癡處.有喜不喜有俱相違.有福果罪果有不動果.是諸緣中隨
生三受.故知有此不苦不樂受。又可適心處是名樂受.違逆心處是名苦受.不逆不順
名不苦不樂。又世八法得失毁譽稱譏苦樂.凡夫於失等四法違逆其心.於得等四法
以爲可適.必當應有離欲聖人能俱捨者.捨名不苦不樂受.是故非無也。問曰.若以觸
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等因緣故有三受者則一切心行皆名爲受.所以者何.所有心行在於身中皆是苦樂
不苦不樂。答曰.如是一切心行皆名爲受.所以者何.經中說十八意行.是中但是一意
有十八差別.謂六喜行六憂行六捨行.以想分別故有苦分樂分捨分.故知一切心行
無非受也。又經中說諸受皆苦.故知心行在於身中皆名爲苦。又說若色生卽是苦生.
云何色名爲苦.以苦因故.故知緣及諸根但能生苦.是故一切心行皆名爲受。以行苦
故一切諸行應觀是苦.以壞苦故應觀樂受爲苦.苦苦卽苦.是三種苦皆從衆緣和合
故生念念滅故.聖人觀苦.是故一切心行皆名爲受。問曰.無漏諸受亦是苦耶。答曰.亦
苦.所以者何.無漏諸受聖人亦次第捨.從初禪來乃至證一切滅.是故皆苦。又有漏禪
樂無漏禪樂有何差別.隨有漏禪以我因故苦.無漏諸禪亦以此苦。又若聖人住無漏
心深厭一切.是故無漏心生則深生厭患.如睫入目凡夫不知皆以苦爲樂.聖人智深
妙故厭離有頂甚於餘人厭患欲界.故無漏苦逾於有漏。又諸聖人得無漏心但向泥
洹.所以者何.是人爾時明見一切有爲法苦.若無漏受樂則應喜樂.不應復生向泥洹
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心。問曰.若諸心行皆名受者.云何別有諸心等法。答曰.卽是一受緣中行異故有差別.
諸心等法亦行緣異.但識緣時是行名心.此等如先說.是一切法在身中時有利益等
諸差別故故名爲受。又多以心能起煩惱爾時名受.如經中說樂受中貪使.苦受中瞋
使.不苦不樂受中無明使.是故想分別緣中喜等法名受.所以者何.是時能生諸煩惱
故。問曰.若一一受中三煩惱使.何故定說樂受中貪使。答曰.苦受中不應貪使.癡一切
處使.以癡力故於苦中生樂想.不知見事故得苦生瞋.不苦不樂受細故不覺貪瞋.所
以者何.是人於此中不生苦樂想故不知見事故但生癡使。又於捨緣中若貪瞋不行.
凡夫於中謂能勝緣.是故佛言汝不勝此緣.以未覺故貪瞋不行.如經中說凡夫所有
色中生捨皆依止色.若勝此緣於我增益若作損減還生貪瞋.故知未勝。又不苦不樂
受其相寂滅如無色定.以寂滅故煩惱細行.凡夫於中生解脫想.是故佛說此中有無
明使。又未覺緣故苦樂不了.若知此緣苦樂明了爾時則生貪瞋。問曰.若覺此緣則生
苦樂想.是故但應有苦樂受。答曰.是人有時於此緣中不生樂心不生苦心.是故不但
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有苦樂也.如先說皆是苦而有三差。問曰.汝言覺知此緣還生樂想.云何覺知不可以
無明覺知。答曰.是人於此緣中先取相故.於此緣中若無明使若貪瞋使。問曰.但於苦
樂中生癡.如經中說是人於諸受不如實知集滅味過出等.以不知故於不苦不樂中
說是無明使使.是故但於苦樂中起無明使.非不苦不樂中。答曰.此經自說於諸受不
如實知集滅味等.故不苦不樂中無明使使。問曰.雖有是說.此義不然.云何於苦樂不
知集滅等故不苦不樂受中無明使使.所以者何.於餘事不知餘事中使使.是故此經
應如是說.是人於不苦不樂受中不知集等故不苦不樂受中無明使使.若不苦不樂
受中無明不使。答曰.是人於不苦不樂受中生三種心.寂滅想不苦不樂想故生不苦
不樂心.若以邪智取相則生樂心.若取上地樂味則生苦心.是故經中說諸受多語.所
以者何.一切諸受皆無明所使.是不苦不樂受隨時故有三種差別。又若未通達苦集
等爾時於苦受中生樂想.亦生不苦不樂想.是故說不知諸受集等故無明使使.但不
苦不樂受中多無明使使。
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問受品第八十二
問曰.經中說是人受樂受時如實知我受此樂受.如實知何受耶.過去未來受不可得.
受現在受不得自知。答曰.此經意說人受.是故無過。又樂等受來在身中以意能緣.故
亦無咎。又於樂具中說樂等名.世閒亦有因中說果故。又是人先受樂受然後取相.故
名受樂受時如實知。問曰.爲以受者故名受.可受故名受.若以受者名受則受與樂等
異.而經中說樂受苦受不苦不樂受.若以可受名受.誰受之者以受故名受。答曰.於緣
中說樂.如火苦火樂.是故以覺知緣故名爲受樂。又衆生受此受故.名以受爲受。問曰.
衆生不名爲受.經中說受爲受答曰.名義如是.有相則有作.假名中有相.是苦樂不苦
不樂在身則心能覺.故說受爲受。問曰.經中說諸受中順受觀行者.爾時云何生苦樂
不苦不樂相.是人爾時不皆生苦想耶。答曰.是人未得一切皆苦.但憶念三受。問曰.若
用意識修四念處.云何說身樂。答曰.於一切受中應如是繫念.是身樂.是心樂。又修念
處時身中生樂想.繫念是中故名身樂。問曰.若一切受皆是心法.何故說身受。答曰.爲
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外道故說.外道謂諸受依神故.佛說諸受依止身心。問曰.何者是身受。答曰.因五根所
生受是名身受.因第六根所生受是名心受。問曰.是受云何名垢.云何名淨。答曰.諸煩
惱名垢.是煩惱所使受是名爲垢.煩惱所不使受是名爲淨。問曰.云何苦受名淨。答曰.
斷煩惱人苦受是名爲淨.又與煩惱相違苦受是名爲淨。問曰.已說垢淨.何故更說依
貪依出.貪卽是煩惱.出卽是淨。答曰.先總說垢.今更別說貪爲垢因.如經中說有垢喜
有淨喜有淨中淨喜.垢喜者因五欲生喜.淨喜者謂初禪喜.淨中淨喜謂二禪喜.若受
但爲泥洹是名依出.是故更說。問曰.五根中何故苦受樂受各分爲二.而捨受不耶。答
曰.憂喜要以想分別生.苦樂不必由想分別.捨受想分別微故不爲二。問曰.第三禪中
意識所受.何故名樂不說喜耶。答曰.是樂深厚徧滿身心故名爲樂.喜但能徧心不能
徧身.故三禪中依差別喜說身受樂。問曰.是三受中何者能生深厚煩惱。答曰.有論師
言樂受能生.所以者何.先以說壞敗等因緣受大苦故。又論師言苦受能生.所以者何.
衆生爲苦所逼.以求樂故深起煩惱。又種種樂少苦能勝.如人具足受五欲時蚊蚋所
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侵則生苦覺.色等五欲樂不如是.又如存百子樂不如喪一子苦。又生死中苦受相多.
樂受不爾.所以者何.多有衆生在三惡趣生天人少。又不須加功自然得苦.加功求樂
有得不得.猶如田中穢草自生嘉苗不爾。又因苦受起重罪業.所以者何.苦受中有瞋
使.如經中說瞋爲重罪。有論師言不苦不樂能生.所以者何.是中有癡使.癡是一切煩
惱根本。又此受細微.是中煩惱難覺知故。又此受是衆生本性.苦樂爲客。又此受徧在
三界.餘二不爾。又此受是長夀.因貪此受故夀八萬大劫久受苦相諸陰。又此受與泥
洹相違.所以者何.是中生寂滅相泥洹相故.不復能得真實泥洹。又此受以聖道能過.
如說因離性得解脫.苦受樂受以世閒道亦能得過。又此受窮生死邊斷相續時斷.是
故能生深厚煩惱。
五受根品第八十三
問曰.樂根爲在何處.乃至捨根在何處耶。答曰.[一]苦樂在身.隨所得身乃至四禪.[二]餘三在
心.隨所得心乃至有頂。問曰.如經中說憂根初禪中滅.喜根三禪中滅.樂根四禪中滅.
注：
[一]三受三界遍起義．（章七．三受報業．）
[二]憂喜隨心至有頂義．（章十六．道品．）
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捨根滅盡定中滅.是故汝說不然。答曰.若汝信此經者則苦根應在初禪.而汝法中初
禪實無苦根.是故不應信此經也。問曰.色無色界深修善法應無憂苦。答曰.三界皆苦.
上二界中雖無麤苦亦有微苦.何以知之.四禪中說有四威儀.隨有威儀皆應有苦。又
色界有眼耳身識.此識中所有受名爲苦樂.從一威儀求一威儀故知有苦。又經中問
色中有何味.所謂因色生樂生喜.色中有何過.謂所有色無常苦敗壞相.色界有色故
有味心有過心.故有苦樂。又行者於諸禪定亦貪亦捨.必以樂受因緣故貪.苦受因緣
故捨.故知有苦樂也。又佛說聲等是初禪刺.覺觀是二禪刺.乃至非想非無想處有想
受刺.刺名苦義.故知一切有苦。又一切五陰皆名爲苦.正以惱害爲苦.如欲界受惱害
故苦.上二界受亦有惱害何故非苦.如欲界說病等八行.色無色界同說八行何故無
苦。又色界說光明優劣.故知色界業亦差別。業差別故必應當有得苦報業。又經說此
中有嫉妒等煩惱。如有梵天語諸梵言此處是常汝等勿詣瞿曇沙門。亦有梵天來難
問佛。又經中說入第四禪斷不善法.又經中亦說是中有邪見煩惱.是等煩惱卽是不
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善應得苦報.何故無苦。又論師說一切煩惱皆是不善.是中云何無苦受耶。又經中說
諸天人愛色樂色貪色著色.是諸天人愛樂貪著色故是色敗壞則生憂苦.乃至識亦
如是.故知一切未離欲人皆有憂喜。又愛緣生喜.離此愛緣必生憂悲.凡夫無智何能
有力得所愛緣而不生喜失不生憂.如經中說唯得道者將命終時無憂喜色.故知一
切凡夫憂喜常隨。又佛自說不憂不喜一心行捨是應羅漢功德。又六捨行唯聖所行.
非凡夫也.凡夫或時行捨皆以未能知見緣故.如經中說凡夫色中所有捨心皆依[一]止
色貪色不離.故知凡夫無捨心也。又經中說樂受中貪使.若彼無樂受貪何處使。汝意
或謂不苦樂中貪使使.經無說處。又上地中轉寂滅樂大利身心.如說是天一坐千劫.
若苦行者於諸威儀不能久住.如經中說安坐七日受解脫樂。又是中猗樂第一.如經
中說猗者受樂.故知一切地中皆有樂也。汝意或謂猗樂受樂異.是事不然.所有利益
事來在身則名爲樂.是故猗樂不異受樂。問曰.若上界定有苦樂憂喜.云何得與禪經
相順。答曰.此經違害法相.若捨何咎。又此中樂行寂滅不著.不能發起麤貪麤恚.是故
注：
[一]原刻作上．今依麗刻改．
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說名無苦無樂。又此中苦樂細微不了.無有刀仗等苦喪親等憂是故名無.如說色界
無寒無熱.是中亦有四大云何當言無寒無熱耶.如說三禪衆生一身一相是中亦有
光明差別.如說若行禪者不能善除睡眠戲調則光明不淨.又少智人名爲無智.又如
世人以食中少鹹名爲無鹹.如是彼中憂喜不了故名爲無。又汝等說彼中無覺.佛經
中說想因緣覺.是中有想云何無覺.故知覺法乃至有頂.爲麤覺故說二禪滅.是故上
二界中亦有苦樂等。受陰竟。
成實論卷第六
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