江村销夏录

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• 张埴·唐圭璋

  　　诗渊第二十三册引“宋张埴情性集”书生村诗卷一首，中有“我看后村诗，未许后生到”之句。其年代较刘克庄为晚。埴字养直，号卢滨，吉水人。早游湖湘间，有诗名。有以奇士目之者。见光绪吉水县志卷三十七张埴传。 　　失调

• 卷四十二·郭元釪

  钦定四库全书御订全金诗増补中州集卷四十二郝天挺【一首　补五首】天挺字晋卿陵川人家世儒素伯父子飏有诗名号东轩老人先生少日有赋声早衰多疾厌于名塲遂不复就举贞祐之兵避于河南往来淇卫间为人有崖岸耿耿自信寜落薄

• 第二回　黎都督复函拒使　吴军统被刺丧元·蔡东藩

  　　却说袁钦差世凯，既到汉口，当然有行辕设着，暂可安驻；入行辕后，不暇休息，即命冯国璋引导，周视各营，偶见受伤兵士，统用好语抚慰，兵士感激得很，甚至泣下。及袁钦差返寓行辕，各国驻汉领事，陆续拜会，谈及汉口焚掠情形，语多讥刺。袁钦

• 卷第八十·胡三省

  端明殿学士兼翰林侍读学士朝散大夫右谏议大夫充集贤殿修撰提举西京嵩山崇福宫上柱国河内郡开国侯食邑一千八百户食实封六百户赐紫金鱼袋臣司马光奉敕编集后学天台胡三省音注晋纪二（起昭阳大荒落（癸巳），尽屠维大渊献（己亥），凡

• ◎民八国庆日之福州·刘以芬

  余因感触所及，曾纪《双十节就职之三总统》一则。兹复忆民国八年国庆日，故乡福州，尚有一段史实颇堪纪载，且其事又与余有关，爰特书之。 当前清末叶，各省设咨议局，时刘嵩生（崇佑）先生新从日本毕业回闽，当选为议员，本欲拥旧绅郑锡光（

• 卷二十七 下上 五行志 第七下之上·班固

  【原文】传曰：“思心之不■，是谓不圣，厥咎霿，厥罚恒风，厥极凶短折。时则有脂夜之妖，时则有华孽，时则有牛祸，时则有心腹之疴，时则有黄眚黄祥，时则有金木水火沴土。”“思心之不■，是谓不圣。”思心者，心思虑也；■，宽也。孔子曰：“居上

• 萧思温传·脱脱

  萧思温，乳名寅古，宰相萧敌鲁之族弟忽没里之子。通晓经史。太宗时为奚秃里太尉，娶燕国公主，为群牧都林牙。思温在军中，器量狭小，过于拘泥小节，又爱修边幅，手下属官都说他不是个将帅之才。不久为南京留守。起初，周人进攻扬州，皇上

• 卷十七下·沈枢

  <史部,史钞类,通监总类> 钦定四库全书 通监总类卷十七下　　　　宋　沈枢　撰猜忌门 宋明帝多忌讳 泰始七年初明帝为诸王寛和有令誉独为世祖所亲即位之初义嘉之党多蒙全宥随才引用有如旧臣及晩年更猜忌忍虐好鬼神多

• 卷七·陈祥道

  欽定四庫全書禮書卷七宋　陳祥道　撰五色【間色】考工記曰東方謂之青南方謂之赤西方謂之白北方謂之黑天謂之玄地謂之黃染人春暴練夏纁玄秋染夏鍾氏染羽以朱湛丹秫三月而熾之淳而漬之三入為纁五入

• 第十七章 12·辜鸿铭

  子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”辜讲孔子说：“一个人外表严峻，但内心胆小懦弱，这不就是一个卑劣的小人吗？这不就是一个顺手牵羊的小偷或者一个胆小懦弱的扒手吗？”辜解端方是一个满洲贵族，却丧失了他所有英雄

• 卷三十六·胡广

  <子部,儒家类,性理大全书钦定四库全书性理大全书卷三十性理八仁义程子曰仲尼言仁未甞兼义独于易曰立人之道曰仁与义孟子言仁必以义配盖仁者体也义者用也知义之为用而不外焉者可与论道矣世之论仁义者多外之不然则混而

• 第四章 西洋中国印度三方哲学之比观·梁漱溟

  平常人往往喜欢说：西洋文明是物质文明，东方文明是精神文明。这种话自然很浅薄，因为西洋人在精神生活及社会生活方面所成就的很大，绝不止是物质文明而已，而东方人的精神生活也不见得就都好，抑实有不及西洋人之点。然而却也没

• 慈品第七·佚名

  尔时世尊大众围绕。供养恭敬尊重赞叹。尔时如来游於无量甚深行处。欲拔众生三有剧苦。欲发五盖并解十缠。欲令一切众生俱得解脱安处无为。即为开示二种福田。一者有作福田。二者无作福田。所谓父母及与师长。诸佛法僧

• 大智度論卷第三十四·欧阳竟无

  　　龍樹菩薩造 　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 　　釋初品中信持第四十九 　　十方如恆河沙等世界中諸佛所說法已說今說當說聞已欲一切信持自行亦爲人 　　說當學般若波羅蜜。 　　問曰.上已說十方諸佛所說欲憶持不忘當

• 俱舍论颂疏论本第十六·圆晖

  　　从此第七明黑黑等。就中一明四业。二明无漏断。三明异说。此下第一明四业。论云。又经中说。业有四种。谓或有业黑黑异熟。或复有业白白异熟。或复有业黑白黑白异熟。或复有业非黑非白。无异熟业。能尽诸业。其相

• 卷第十一·佚名

  根本说一切有部毗奈耶杂事卷第十一三藏法师义净奉　制译第二门第十子摄颂之余难陀因缘缘在劫比罗城多根树园。世尊有弟名曰难陀。身如金色具三十相短佛四指。妻名孙陀罗。仪容端正世间罕有。光华超绝人所乐见。难陀于

• 庄子注·郭象

  中国魏晋时期的哲学伦理学著作。作者郭象，字子玄，河南洛阳人。本书共10卷。本书首先建立了万物殊形、各自“独化”而成的理论前提，认为万物各有其性，要达到“性命全”而得“福”，就应各守其性而不能越轨。人也是这样，人的性

• 法华游意·吉藏

  唐代释吉藏撰。《法华游意》是吉藏居京兆，录其主要之点裁为七轴。即指此游意二卷及义疏十二卷。此游意略破南方五时之教，北土四宗之论。因未见到天台之玄义文句，只得传闻，故对天台师说一乘因果为宗之义有所反驳。与吉藏晚