胎息秘要歌诀

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• 程节斋·唐圭璋

  　　清平乐 　　寿伯母 　　吾家三母。先后相为寿。管领诸郎尽明秀。都是婺女星宿。 　　华筵今日居先。适逾甲子周天。敬以壮椿为祝，举觞我愿年年。 　　木兰花 　　寿丈母 　　瑶池开宴后，问甚处、赋蟠桃。有砌底芝兰

• 巻七·李攀龙

  钦定四库全书古今诗删卷七明　李攀龙　编晋诗答何劭三首【张华】吏道何其迫窘然坐自拘缨緌为徽缠文宪焉可逾恬旷苦不足烦促毎有余良朋贻新诗示我以游娯穆如洒清风焕若春华敷自昔同寮寀于今比园庐衰疾近辱殆庶几并悬舆

• 卷二百四十二·陈廷敬

  钦定四库全书御定佩文斋咏物诗选卷二百四十二食物总类五言古防食　　　　　　　　　　【宋】孔平仲学宫不置酒相聚惟一饭公家事何多客至日巳晚乗饥骋大嚼美恶寜复拣仆夫无所余顾我色不满泼茶旋煎汤就火自烘盏从容共谈

• 赵长卿词作鉴赏·佚名

  生平简介 「赵长卿」自号仙源居士，宋宗室，居南丰（今属江西）。生平未详，曾赴漕试。饶宗颐《词籍考》卷三：“案《宋史。职官志》，宗寺修纂牒谱有《仙源积庆图》、《仙源类谱》，此号盖宋三祖下宗室派系。但玉牒派下无长字，亦无卿

• 志一 天文志·薛居正

  案：《天文志序》原本阙佚，然其日食、星变诸门，事迹具存，较《欧阳史·司天考》为详备。今考《五代会要》所载星变、物异诸门，与《司天考》互有详略。盖五代典章散佚，各记所闻，未能画一也。参考诸书，当以是书为得其实焉。日食梁

• 清波杂志题识·周煇

  煇早侍先生长者与聆前言往行有可传者嵗晩遗忘十不二三暇日因笔之非曰著述长夏无所用心贤于博奕云尔时居都下清波门目为清波杂志绍熙壬子六月淮海周煇识

• 南康愍王陈昙朗传·姚思廉

  南康愍王陈昙朗，为高祖母弟忠壮王陈休先之子。其父陈休先少时卓异不凡有大志，梁简文帝在东宫时，深被赏识。太清年间接纳降将侯景后，北方有乱，便令陈休先招募数千人，授为文德主帅，不久死。高祖得天下后，总称道休先，说：“此弟若活

• 卷十三·允禄

  <史部,政书类,仪制之属,皇朝礼器图式>　　钦定四库全书皇朝礼器图式卷十三武备一【甲胄】<史部,政书类,仪制之属,皇朝礼器图式,卷十三>　　皇帝大阅胄一　谨按周礼春官司服王之吉服凡兵事韦弁服贾公彦疏以韦为冕书费

• 词章·吕坤

  　　六经之文不相师也，而后世不敢轩轾。后之为文者，吾惑矣。　　拟韩临柳，效马学班，代相祖述，窃其糟粕，谬矣。夫文以载道也，苟文足以明道，谓吾之文为六经可也。何也？与六经不相叛也。否则，发明申、韩之学术，饰以六经之文法，有道君

• 卷一一五·邱濬

  ▲總論威武之道（中） 《曲禮》曰：班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。 吳澂曰：“班次朝儀各有位次，整治軍伍各有部分，臨蒞官府各有職掌，三者皆有法，惟其有禮，是以有威嚴而其法行。” 臣按：先儒謂威則人不敢犯，嚴

• 卷四十九·陈祥道

  欽定四庫全書禮書卷四十九宋　陳祥道　撰<經部,禮類,通禮之屬,禮書,卷四十九><經部,禮類,通禮之屬,禮書,卷四十九><經部,禮類,通禮之屬,禮書,卷四十九>塾說文曰閭里門也爾雅曰門側之堂謂之塾尚書

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  <经部,四书类,四书通__论语通>钦定四库全书论语通卷六　　　　　　元　胡炳文　撰朱子集注先进第十一此篇多评弟子贤否凡二十五章【冯氏曰此篇多评弟子贤否故以次于夫子言动之后○赵氏曰评其贤则能者劝评其否则不能者

• 心理的调整·梁漱溟

  大家来到此地，都抱有求学研究之志，但我恳切的告诉大家说：单是求知识，没有用处，除非赶紧注意自己的缺欠，调理自己才行。要回头看自己，从自己的心思心情上求其健全，这才算是真学问，在这里能有一点，才算是真进步。人类所以超过其他

• 曹山大师语录序·佚名

  本寂禅师之于洞山。盖泻瓶而已。自一去不变异处。至住持大法之道。则大与余者别矣。唯因真唱。使人至真证也。唯真也深玄精粹。是以难卒见焉。世以为平坦无活用雄略。呜呼浮浅之人。胡知时世因真伪以致道之否泰哉。实

• 日本锓唐福州玄沙宗一大师广录后序·玄沙师备

  佛祖所传之法。本来超因果修证。则不涉盛衰生灭。而有盛衰生灭者。佛祖之教也。然而教也者。所以明法也。而非藉教则不能传法。则教之盛衰。犹法之盛衰也。教久焉而不能无弊。弊不救则教衰焉。所以世有伟人矫弊张教。

• 石城山志·陈诒绂

  《石城山志》书成于1917年左右。石城山又名石头山，即今南京城西之清凉山。石城山自古与钟山齐名，“钟山龙盘，石头虎踞”。石城山西接明城墙，历史文化底蕴丰厚。书以石城山为中心，分山北路、山南路、山东路三个部分，山北路至

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  一卷。明熊三拔撰。简平仪是熊三拔仿照星盘原理所造，分上下两盘。天盘在下为方版，地盘在上空其半圆，便于合视。两盘之间设枢纽，使可旋转。该书着力介绍使用简平仪观测太阳经纬度、定时刻、定纬度等方法，还简论大地是个球体

• 相应相可经·佚名

  佛说相应相可经，一卷，西晋法炬译。说善恶之人，各以类相聚。出单卷之杂阿含经中。