灵宝净明新修九老神印伏魔秘法

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• 朱耆寿·唐圭璋

  　　耆寿字国箕，闽人。约生政和初，乾道八年（1172）特奏名，监临安赤山酒。年八十馀而终。 　　瑞鹤仙 　　寿秦伯和侍郎 　　樱桃抄乳酪。正雨厌肥梅，风忺吹箨。咸瞻格天阁，见十眉环侍，争鸣弦索。茶瓯试瀹。更良夜、沉沉细酌。

• 卷六·陈耀文

  <集部,词曲类,词选之属,花草稡编> 钦定四库全书 花草稡编卷六 明　陈耀文　辑 小令 好事近　　　　　　　　　　宋子京 睡起玉屏风吹去乱红犹落天气骤生轻暖衬沉香帷箔　珠帘约住海棠风愁拖两眉角昨夜一庭明月冷秋千

• 卷六百九十四·佚名

  钦定四库全书御定全唐诗卷六百九十四张道古张道古一名睍字子美临淄人景福中擢进士第官右拾遗以直谏谪施州司户後入蜀王建召为武司郎中寻复贬死诗二首上蜀王封章才达冕旒前黜诏俄离玉座端二乱岂由明主用五危终被佞臣弹

• 卷六十六　景德四年（丁未，1007）·李焘

  　　起真宗景德四年七月盡是年九月 　　秋七月乙丑朔，南州蠻龔允進等來貢。 　　時虎翼軍有率錢修公用什物者，上以法禁甚嚴，而此類贓非入己，情理可憫。丙寅，詔自今一事以上，並從官給。 　　丁卯，祔莊穆皇后神主于別廟，殿室在

• 卷三 上·黄以周

  　　神宗 　　△熙宁元年（戊申，一○六八） 　　１、春正月甲戌朔，改元。（《长编》通例。案：《长编》通例，每一帝立之元年，特书春正月某某朔，改元。其中间复改元则不书，兹据通例补之。） 　　《续宋编年资治通鉴》：熙宁元年春正月甲

• 资治通鉴后编卷一百十六·徐乾学

  宋纪一百十六【起柔兆摄提格正月尽上章敦牂十二月凡五年】髙宗受命中兴全功至德圣神武文昭仁宪孝皇帝绍兴十五年春正月丁未朔御大庆殿行大朝防礼己未分经义诗赋为两科取士　辛酉初置籍田　己巳以礼部侍郎秦熺为翰林学

• 卷四十六·佚名

  钦定四库全书 御定历代纪事年表卷四十六 宋世系表略 高祖武帝姓刘氏讳裕字德舆小字寄奴彭城县绥里人汉高帝弟楚元王交之後交生红懿侯富富生宗正辟疆辟疆生阳城节侯安民安民生阳城厘侯庆忌庆忌生阳城肃侯岑岑生宗正平

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  钦定四库全书历代名臣奏议卷二百九明　杨士奇等　撰法令宋武帝时司徒王弘与八座丞郎上疏曰同位犯法无士人不罪之科然每至诘谪辄有请诉若垂恩宥则法废不可行依事纠责则物以为苦怨宜更为其制使得忧苦之衷也又主守偷五匹

• 卷一百三十三·佚名

  <史部,政书类,通制之属,钦定续文献通考钦定四库全书钦定续文献通考卷一百三十三兵考马政【祭马祖】【臣】等谨按前考马政门附祭马祖之礼盖祭天驷及先牧之神由来旧矣然自汉两京以下此礼举废不常故用附见其所载亦只隋唐

• 第十九章 隋之统一与政治·吕思勉

  从南北朝至隋，可以算我国历史上一个由乱入治之世。但是其为治不久。论起隋文帝的为人来，也可以算一个英明的君主。他的勤于政治，和其持身的节俭，尤其是数一数二。所以承南北朝丧乱之后，取民未尝有所增加，对于杂税等，反还有所

• 卷一·姚际恒

  诗经通论卷一 新安首源姚际恒着国　风大序曰：「王道衰，礼乐废，政教失，国异政，家殊俗，而变风、变雅作矣。」说者遂以二南为正风，十三国为变风。此谬也。诗无正、变。孔子曰：「诗三百，一言以蔽之，曰『思无邪』。」变则必邪，今皆

• 原鬼原文·韩愈

  韩愈有啸于梁，从而烛之，无见也。斯鬼乎？曰：非也，鬼无声。有立于堂，从而视之，无见也。斯鬼乎？曰：非也，鬼无形。有触吾躬，从而执之，无得也。斯鬼乎？曰：非也，鬼无声与形，安有气。曰：鬼无声也，无形也，无气也，果无鬼乎？曰：有形而无声者，物有之矣，土

• 二　皮耳士——实验主义的发起人·胡适

  詹姆士说&ldquo;实验主义&rdquo;不过是思想的几个老法子换上了一个新名目。这话固然不错，因为古代的哲学家如中国的墨翟、韩非（看我的《中国哲学史大纲》页一五三至一六五，又一九七，又三七九至三八四），如希腊的勃洛太哥拉（Pr

• 卷一百六十三·佚名

  △初分校量功德品第三十之六十一复次憍尸迦。若善男子善女人等。为发无上菩提心者，宣说布施波罗蜜多。作如是言：汝善男子。应修布施波罗蜜多。不应观身界若常若无常。不应观触界身识界及身触身触为缘所生诸受若常若无常

• 卷九十·道世

  △破戒灾第八十八（此有二部）▲述意部第一惟兹戒德，本愿深重。救生利物，称斯为最。是以受之甚易，持之稍难。若非精玩护持，大果何容得证？恐差之毫毛，失之千里。若其小过覆藏，则为难灭；大罪发露，更是可原。故知有过须悔，得入七众；守愚

• 佛説佛母寶德藏般若波羅蜜經卷中·欧阳竟无

  　　宋西天譯經三藏明教大師法賢奉詔譯 　　現世品第十二 　　如母愛[一]子子疾病　當[二]令父母心憂惱　十方諸佛般若生　般若[三]攝受亦復爾. 　　過現未來三世佛　徧十方界亦復然　皆從佛母般若生　衆生心行無不攝

• 药师本愿经讲记校后跋·太虚

  佛法平等，原无高下，得其门而入，处处皆通，背其道而驰，头头障碍。佛陀说法，原以人类众生为其中心对象，随众生八万四千之病症，施治以八万四千之法药，法法悉能疗病，门门皆可入道，所谓归源无二路，方便有多门也。中国佛教，自唐、宋以降，偏