韶父字季和，号东窗。淳祐元年（1241）进士。隐居通议有韶父诗。自号录云：字彦良。 伊州三台令 水村月淡云低。为爱寒香晚吹。瘦马立多时。是谁家、茅舍竹篱。 三三两两芳蕤。未放琼铺雪堆。只这一些儿。胜
之仪字端叔，沧州无棣人。登进士。苏轼帅中山，辟掌机宜文字。后为枢密院编修官，通判原州。元符中，监内香药库。徽宗朝，提举河东常平。坐草范纯仁遗表，编管太平州。政和三年（1113），除名勒停。政和七年（1117）终朝请大夫。年七十
宋纪六十二【起黓执徐九月尽昭阳大荒落七月凡十一月】仁宗体天法道极功全德神文圣武睿哲眀孝皇帝皇祐四年九月戊申侬智髙杀广南钤辖蒋偕于贺州太平场荘宅副使何宗左右侍禁张达三班奉职唐岘皆没偕始受命讨贼驰驿十七
丧制一干学案丧制者何也今日通行之制也其冠以古制者何本所自也士子贡举之制汉所独严至今无变抑亦礼教之始也故次之职官忧服略定扵唐淆扵五代宋赖诸儒之力行金元益轻矣眀洪武间稽古定制而本朝益为精详传之万世可也武臣
台湾纪事三卷，记明人郑成功事也。成功者，芝龙之子，而其母乃我平户之产也。芝龙之客平户，娶以为妻，生成功。及芝龙事明，身致富贵，使人迎成功及其母。既而芝龙降清，成功不从。方清兵之陷泉州，军民皆溃，成功母独不屈而死。夫以孱弱
光绪三十四年。戊申。三月。丙戌朔。上诣仪鸾殿问慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙皇太后安。至甲寅皆如之。内纪○奉皇太后御乾清宫。义国使臣文吉、参赞博尔济斯等、瑞典国使臣倭伦白、参赞克德伦等觐见。 ○
北宋仁宗天圣元年至嘉祐八年(1023年—1063年)1036年 苏东坡降生(11月19日)1054年 娶王弗1057年 中“进士”；母丧；服孝(1057年4月—1059年7月)1059年 举家迁往京都(1060年2月抵达)1061年 任凤
崔讳甫的字叫贻孙，是太子宾客、孝公崔沔的儿子。他家世代以守礼制有名。他考中了进士，被封为寿安县县尉。安禄山攻陷了洛阳，崔讳甫冒着危险到家祠里，把神主背着逃了出来。从起居舍人多次升官后任中书舍人。他性格刚强梗直
荆王刘贾者，【正义】：年表云都吴也。诸刘，不知其何属【集解】：汉书贾，高帝从父兄。【索隐】：按：注引汉书，云贾，高祖从父兄，则班固或别有所见也。初起时。汉王元年，还定三秦，刘贾为将军，定塞地，【索隐】：贾将兵定塞地，塞即桃林之塞。
△十明品第二十三尔时普贤菩萨摩诃萨告诸菩萨言：佛子。菩萨摩诃萨有十种明。何等为十。此菩萨摩诃萨。悉知三千大千世界众生心念。所谓善心。不善心。无记心。广心。狭心。恶心。胜心。顺生死心。背生死心。声闻心。缘
问一：修行出家与在家有何分别？出家胜于在家否？女弟子前年依姑苏净空尼皈依三宝，净师屡劝予出家，谓汝既有志修行，以出家为最方便。惟女弟子俗缘羁束，终难摆脱，故尚未现尼相。 问二：有何方法可摆脱一切俗缘？ 问三：年青出家胜
──二十年一在鼓浪屿武荣中学讲──释迦牟尼的确是古代的教育大家，他生平所建立的教育宗旨、和适应现实所施设的方针及办法，虽在这二十世纪新时代，还可以作今日教育界的参考，尤其是我们现在的中国教育界。在讲这题之先，应
东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译力品第三十八之一（一）闻如是。一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。有六凡常之力。云何为六。小儿以啼为力。欲有所说。要当先啼。女人以嗔恚为力。依嗔恚已。然后所说。沙门
十二门论疏 第六卷观因果门第九所以有此门来者。上四门求相不可得。次一门明性无踪。故无量义经云。一切诸法自本来今性相空寂。以外相内性空故一切法空。外人云。若一切法性相空者可言无因果耶。然世出世因果
比丘及比丘不共住者，于此不得共食，［而彼］不独住而不犯，［为如何之时耶？］此依善巧者之思惟而质问。五种不可舍物、不可分物，依大仙所说，无舍，受用者不犯。此……质问。我不言十种人，十一种人被舍，敬礼年长者有罪，此&helli
清·吴谦撰。成书于1742年。全书3卷, 5. 5万字。卷一, 论伤寒传经从阳化热从阴化寒原委、六经各病脉证、阴阳表里、阳毒、阴毒诸证等, 凡三十五篇; 卷二, 列表热里热阴热阳热、恶寒背恶寒、恶风、头痛等四十九证, 分
早期上清派经典之一，约出于东晋南朝。《真诰》卷五称：「道有九真中经老君之秘言也」；《上清大洞真经目》着录「上清九真中经黄老秘言一卷」，皆指此书。今《正统道藏》本二卷，收入正一部。又《无上秘要》等书亦常引此经。经
儒学类著作。亦称《扬子法言》西汉扬雄撰。十三卷。《汉书·扬雄传赞》云：雄“好古而乐道，其志欲求文章成名于后世，以为经莫大于《易》，故作《太玄》;传莫大于《论语》，故作《法言》。”《法言》摹拟《论语》，分为《学行》