〖南粉蝶儿〗（生冠带，引将校并刽子手上）斩尽鲸鲵，南国干城是倚。乱阶儿反做天梯，受殊恩，蒙异宠，顿迁荣位。感神祇真个匡扶到底！下官请缨荡寇，侥幸成功。蒙圣恩不次加升，就补了漳南兵宪。又叫拿获的贼首不必献俘，只等叛臣缉到之时
北山之什二之六北山 序曰大夫刺幽王也役使不均已劳于从事而不得养其父母焉【何氏云篇中自叙偕偕士子则作此诗者为士非大夫矣雨无正之诗曰正大夫离居三事大夫莫肯夙夜即所谓大夫不均燕燕居息也曽我御惨惨日瘁即所谓
花间四友东坡梦杂剧（元）吴昌龄撰●花间四友东坡梦杂剧目录第一折 〔音释〕第二折 〔音释〕第三折 〔音释〕第四折 〔音释〕题目 云门一派老婆禅 正名 花间四友东坡梦第一折〔外扮苏东坡上诗云〕隐隐胸中蟠锦绣。
宋 李龏 编卿云四首长安言懐寄沈彬待郎故园梨岭下归路接天涯生作长安草胜为边地花雁南飞不到书北寄来賖堪羡神仙客青云早致家秋日江居闲咏寄居江岛边闲咏几秋残草白牛羊瘦风高猿鸟寒检方医故疾挑荠备中餐时复停书巻
起昭陽單閼（癸卯），盡閼逢執徐（甲辰），凡二年。 安皇帝元興二年（癸卯、四Ｏ三年） 春，正月，盧循使司馬徐道覆寇東陽；二月，辛丑，建武將軍劉裕擊破之。道覆，循之姊夫也。 乙卯，以太尉玄為大將軍。 丁巳，玄殺冀州刺史孫無
正宪大夫工曹判书集贤殿大提学知经筵春秋馆事兼成均大司成臣郑麟趾奉敎修。徐弼。○徐弼利川人性通敏。 始以刀笔进累官至大匡内议令。 光宗赐宰臣王咸敏皇甫光谦及弼金酒器弼独不受曰: "臣谬居宰辅已 宠恩又赐金器
钦定四库全书 史记卷一百二十六 汉 太 史 令司马迁 撰宋中郎外兵曹参军裴 駰集解 唐国子博士弘文馆学士司马贞索隐 唐诸王侍读率府长史张守节正义 滑稽列传第六十六 【索隐滑谓乱也稽同也以言辩捷之
张连科译注【说明】《屈原贾生列传》是屈原、贾谊两个人的传记，他们虽然不是同时代人，但是二人的遭遇有不少共同之处。他们都是才高气盛，又都是因忠被贬，在政治上都不得志，在文学上又都成就卓著。所以，司马迁才把他们同列于
<史部,政书类,通制之属,钦定续文献通考钦定四库全书钦定续文献通考卷二百十物异考火灾宋理宗宝庆二年三月己卯蕲州火 绍定元年三月行都火燔六百余家 四年九月丙戌夜临安火延及太庙庚子建昌军火 端平二年四月丁卯都
【原文】 子曰：“道听而途说，德之弃也。” 【译文】 孔子说：“路上听来便在路上传播，这是有道德的人应该抛弃的作风。” 【读解】 三人成虎，众口铄金。 谗言三至，慈母不亲。 据说孔子的学生曾参住在郑国的时候，一个与他同名
儒家思想超脱了宗教的信仰，同时也完成了宗教的功用。宗教从外面看，有他的制度、组织及仪式等，儒家把理想中的礼乐来代替。宗教从内面看，同时是宗教精神更重要之一面，为信仰者之内心情绪，及各人心上宗教的真实经验。在儒家思
【题解】此篇是丞相史和文学继续前篇的辩论，作者认为文学的发言是对丞相史的讽刺，故名曰“刺议。”文学就丞相史所提出的“使文学言亡而非，虽微丞相史，孰不非也”，反唇相讥，直接刺讥丞相之议是“
禅师名通玄。生程氏。其先郢州长寿人也。幼依郢之仁王寺沙门惠超。超阴察之。外纯深。中颖悟。超奇之。为落发受具。即游洛中。听毗尼部。弃去至武陵。谒德山鉴禅师。鉴时已腊高。门风益峻。门下未有遘之者。而鉴独以
序品第一 隋沙门释宝贵合北凉三藏昙无谶译 如是我闻。一时佛在王舍大城耆阇崛山。是时如来游于无量甚深法性诸佛行处。过诸菩萨所行清净。是金光明诸经之王。若有闻者。则能思惟无上微妙甚深之义。如是
清辩菩萨造 大唐三藏法师玄奘奉 诏译 普为饶益一切有情。正发无上菩提大愿。等观世间。常为种种不正寻伺。纷扰暴风乱心相续。邪见罥网之所罥网。生死樊笼之所樊笼。无量忧苦毒箭所射。诸有所行皆
建州弘释录卷之上建阳晚学 释元贤 编集达本第一(共得三十二人)识心达本始号沙门。心非可识。眼不见眼。绝解绝证。强立斯号。入诸佛海。此为第一。志达本。△唐建阳佛迹岭道一禅师汉州什邡人。姓马氏。容貌异常。牛
清姚鼐编古文总集。姚鼐字姬传，因室名惜抱轩，人称惜抱先生，桐城(今安徽桐城)人。兼方苞、刘大櫆之长，为桐城派“三祖”之一，是桐城派散文的集大成者。桐城派讲究“义法”，标举“义理”、“考据”、“辞章”三者并重，以阳刚阴
医案。清徐大椿(1693—1771)撰。一卷。大椿有《医学源流论》已著录。本书成于乾隆二十四年(1759)。载内科医案三十二条、妇科医案四条、外科医案十二条。案中详述病史、病因、病证以及治疗原则,反映出徐氏丰富的临床