修行胜道住分第四
胜道修正观，相行念已成。不善升进法，是则住所缚。
爱著所缘境，进业心懈怠。由是缚所缚，不能至胜处。或有不可动，非软亦非坚。或强极牢密，亦如金刚像。
有此五障阂，不进亦不退。是则住缚相，远离升进道。乱光及黑闇，忍自身不现。譬燃浊油光，亦如翳目视。
光明不显发，背舍诸喜乐。寂止息乐分，彼终不复生。犹如坚实物，而有濡相现。或时修行者，住相亦复然。
相非随所欲，而起随欲想。虽欲令随意，终不从所乐。谓相非所留，而欲强制持。如是违反念，则为住所缚。
是想已成就，当知非所制。住彼去留相，能到最胜处。欲令涌作没，或欲高为下。於去欲使来，於住不欲住。
灭时欲不灭，终不如所欲。修行住生灭，所行常转进。诸法相已成，终不舍自相。若不舍自相，自相则显现。
薄皮覆不净，令不见身秽。威仪及众具，利乐翳身苦。相似次第生，前後续无间。隐蔽非常相，令不见身变。
施作服用受，摄持吾我相。能忆念本事，隐身非我观。是诸相似相，修行不分别。於彼起爱乐，而生功德相。
染著妄想生，不复乐升进。不能取胜法，住过日增长。非我相似相，此等不回转。如是不回转，行者痴惑生。
无智住所缚，系著於彼处。乐著生诸过，是相今当说。尔炎渐损坏，分离及交乱。破散叵和合，是则住相缚。
於身不巧便，自生分离想。交乱或尘碎，是为住所缚。守常无异想，众色不次生。种种众妙想，亦不次第起。
流出而不住，其身渐消减。相或来复去，修行不增长。寂止既不生，於身无长养。心不起悦乐，是说不净舍。
彼不清净舍，所见不鲜白。亦不能升进，亦复不退转。如戏沙门像，少时生悦乐。譬如借衣服，亦如梦所见。
为命不清净，谄曲及馀恶。聚落知识所，自显其功德。覆藏诸过恶，犯罪不发露。及馀一切缚，垢污修行者，
彷彿有事相，而便起实想。未熟谓为熟，未灭想已灭。方便不等满，而欲求升进。如部含穟苗，是则住所缚。
业始无方便，相现坚守持。过进心矜举，如是住所缚。或有修行者，而起断常见。是见令心乱，则为缚所缚。
或有修行者，身身细微观。彼为住所缚，厌心不增长。厌心不增进，不能离贪欲。若不离贪欲，何从有解脱。
解脱不成就，终不得漏尽。不断诸漏者，则无实智慧。於彼身念处，住相已分别。受心法念处，如是应广说。
修行心不悦，彼喜亦不生。身无寂止乐，当知是住相。修行所受获，信戒闻舍慧。常守其少分，是则为住相。
有住缚比丘，往到阿难所。迷於所住相，是今当略说。得无相三昧，六年住所缚。乐欲闻所说，常随逐阿难。
不能进所业，亦复不退转。住於住境界，不得解脱道。不来亦不去，解脱已而住。住已复解脱，解脱已还缚。
或有修行者，住在不退地。微细烦恼起，而不能觉知。不觉烦恼故，不能到胜处。於地无分别，亦无有退过。
地诸过不起，如是止於住。或於住分中，而失众妙相。众妙相虽灭，意犹顺彼地。意顺彼地时，馀分乐相生。
已有少乐故，心依寂止住。因其寂止心，自谓作已作。安止不具足，不得具足果。无智翳心目，而自谓为智。
修行无智障，不觉所应用。觉所应用者，於地能究竟。彼住共地中，种种垢所污。若使修行者，成就不共地。
如是知过患，彼终不为缚。不识烦恼过，愚痴无实智。於禅觉吉安，犹如象系树。修行观尔炎，莫知所起处。
从其所依出，而自不能知。不涌亦不没，不见相所起。亦不知灭处，过亦无过是。所说诸障碍，皆是坚住相。
谓不由彼住，斯非明智说。兴造诸过患，若干因缘缚。能用诸对治，众妙复显说。所尊不恭敬，亦不舍憍慢。
自隐覆其过，不向明者说。我年既衰老，已为众所弃。或能失利养，令我生苦恼。心常怀忧畏，深虑长叹息。
我後当死时，将欲作何计。隐过心忧恼，愚惑作所缚。横自生罪累，失大功德海。味著现法乐，贪餐黠无慧。
弃舍後世果，兴此诸过恶。如是诸住缚，所起各各异。修行无怯劣，能治所应治。怯劣无方便，自谓无由进。
是则甚难拔，如象溺深泥。如是甚难拔，懈怠心所欺。长夜没住泥，热迫而趣死。业行烦恼报，为此三障覆。
无智无势起，永为住所没。久远积痴冥，业行诸烦恼。系缚斯等类，迷乱不自在。习近诸过恶，远离善功德。
令其意匆扰，如箭旋虚空。蛇毒盛充满，蝮蝎恶龙处。巨海深无底，无泽大火聚。盲人近彼游，闇往而不见。
修行住所缚，其过亦如是，住过多无量，升进德亦然。如海无涯底，是深不可量。世间无知障，真实慧为灯。
持灯无放逸，彼明终不灭。善说住分过，缚诸无黠者，决定知境界，究竟非我分。种种过所缚，是缚非一相。
当知业众缘，唯佛能觉了。
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