夏侯湛，字孝若，谯国谯人也。祖威，魏兖州刺史。父庄，淮南太守。湛幼有盛才，文章宏富，善构新词，而美容观，与潘岳友善，每行止同舆接茵，京都谓之“连璧”。 少为太尉掾。泰始中，举贤良，对策中第，拜郎中，累年不调，乃作《抵疑》以自广。其
道学崇诎高宗绍兴元年秋七月丁亥诏赠程颐直龙图阁制词畧曰周衰圣人之道不得其传世之学者其欲闻仁义道德之説孰从而求之亦孰从而听之尔颐濳心大业高明自得之学可信而不疑而浮伪之徒自学问文采不足表见于世乃窃借名以自
这个题目意思不大明了，须要说明一句。所谓文坛是狭义的，不包括当时的诗文在内，实在只是说有些出版物，而且也仅仅是一部分，据我所知道与他有关系的，简单的来说一下。我说简单，并不是故意简略，实在是因为年月隔得久远了，记忆又不
茹王常，衡山人。洪武年间，由监生被授予承敕郎，历任通政使。他勤于职守，太祖觉得他有贤才。二十三年(1390)他任为右副都御史，又代理兵部尚书，不久任为正职，加封为太子少保。惠帝即位后，他改任吏部尚书，与黄子澄不相容。刑部尚书
△第二分善现品第六之一尔时佛告尊者善现，汝以辩才应为菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多相应之法。教诫教授诸菩萨摩诃萨。令於般若波罗蜜多皆得成办。时诸菩萨摩诃萨众及大声闻诸天人等咸作是念。尊者善现，为自辩才当为菩
佛告舍利弗。破戒比丘有十忧恼箭。难可堪忍。比丘成就十忧恼箭，则於佛法不可滋味。憎说法者不乐亲近。何等为十。舍利弗。破戒比丘见僧和合不生喜心。何以故？和合布萨必驱我出。是恶比丘自知有过常怀忧恼。於持戒者瞋恨
翻经沙门慧琳撰 音阿毗达磨集异门足论下帙十卷 琳 识身足论十七卷 琳 界身足论三卷 琳 品类足论十八卷 琳 众事分阿毗昙论十二卷 琳 阿毗昙毗婆沙论六十卷 玄 右六论一百一十卷同此
北天竺婆罗门大首领李无谄译 赞叹品第一(都合总有一十六品除根本大陀罗尼外总有二十七陀罗尼) 一切明主不空罥索自在王陀罗尼第一(已下诸咒那谟两字皆上音读傍注小字皆依本写不宜著行此是注音也)。 陀罗尼咒
慈悲道场忏法 第十卷菩萨回向法今日道场同业大众。相与已得捍劳忍苦。修如是等无量善根。宜复人人起如是念。我所修习善根。悉以饶益一切众生。令诸众生究竟清净。以此所修忏悔善根。令一切众生皆悉灭除地狱饿
开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译夫修瑜伽者。先于静处建立曼荼罗。以香水散洒。以种种时华散于坛上。行者先须澡浴著新净衣。次入道场对尊像前。五
唐三藏法师提云般若等奉 制译如是我闻。一时佛在恒伽河边。护世四天王之所围绕。尔时世尊告毗沙门等四天王言。汝等当知一切众生。若男若女若长若幼。皆为四种大怖所缠。谓生老病死。然于其中死怖一种最难除遣。我今
门徒比丘 今卢 今又 重梓上堂师受广慈请，拈疏示众云：“毫端现宝王，刹高拄梵天。笔底生优昙，花香飘沙碛。非关鼻嗅，岂在目观？倘其根境犹拘，合借唇皮重剖？”挂钟板，师执椎顾众云：“曹溪滴水，倾来辽海千寻；罗岳片
十二卷。明刘麟撰。刘麟字元瑞,一字子振,号南坦,上元 (今江苏南京)人。弘治九年 (1496)进士,除刑部主事,进员外郎。曾寓居湖州,与吴婉、施侃、孙一无、龙霓结苕溪社、号为 “苕溪五隐。”累官至工部尚书,谥号清惠。著
梁启超著。清光绪二十九年正月二十三日至九月二十三日(1903.2.20～11.11),作者为促进北美“中国维新会”(即保皇会)的建设,赴北美旅行,并写下了这部游记。书中首先叙述四年前(1899、冬)游美不成和此次游美的经过,然后分
宋代廖瑀撰，风水著作。
题“张元德撰”。《通志》著录。《云笈七签》卷66收录,题为《丹论诀旨心照五篇》,署“南阳张玄德撰”。撰于宋前。述金丹术,称唯铅汞二物为至药,非用四黄八石。
道家符咒书。二卷。撰者不详。本书为《大洞经》现存三本之一,即太玄赵真人注本。该本亦倡存神,但尤重符咒。《古今图书集成·道书部汇考二》:“若能行持经中符咒,精诚混炼,存神日新,返老还童,长生久视。尝考《神仙通
一卷，唐中印度沙门地婆诃罗译，佛在日月宫中。与九十百千俱胝比丘，无量菩萨俱。遣胜积菩萨往北方欢乐世界法起佛所听法，胜积至彼礼佛足已，却住一面。法起如来故问汝从何来？胜积默无言说，大众生疑。法起如来微笑放光，十方云集。