獬字毅夫，安陆人。生于乾兴元年（1022）。皇祐五年（1053），举进士第一。知制诰。神宗朝，拜翰林学士、权知开封府。王安石恶之，以侍读学士出知杭州，徙青州。熙宁五年（1072）卒，年五十一。有郧溪集。 失调名 玉环妾意无渝。
〔丑扮杨再思叩头上〕自家唐朝杨再思是也。阎罗天子恶我生平为人谄佞。罚我做个叩头虫。逢人便叩。〔内叫〕叩头虫是会说话的。〔杨〕你们不知道。大凡众生有声的都是说话。人自不省。你们不省得福建人乡谈。难道不是
钦定四库全书风雅翼卷十一元 刘履 编选诗续编一唐诗一陈拾遗感遇诗七首陈子昂字伯玉武后时上书言山陵事擢麟台正字迁拾遗唐初诗人承陈隋流靡之余而伯玉独能追变正雅作感遇诗三十八首时人宗之然防其词防徃徃过于深邃
笫三 苍苍丁零塞，今古缅荒途， 亭堠何摧兀，暴骨无全躯。 黄沙漠南起，白日隐西隅。 汉甲三十万，曾以事匈奴。 但见沙场死，谁怜塞上孤。 第十九 圣人不利己，忧济在黎元。 黄屋非尧意，瑶台安可论。 吾闻西方化，清净道弥敦。 奈何穷
◎地理二 △奉天 奉天：禹贡青、冀二州之域。舜析其东北为幽、营。夏仍青、冀。商改营州。周，幽州。明，辽东都指挥使司。清天命十年三月，定都沈阳。天聪八年，尊为盛京。顺治元年，悉裁明诸卫所，设内大臣、副都统，及
监修总裁官光禄大夫太保兼太子太傅保和殿大学士兼户部尚书二等伯加四级臣马齐光禄大夫经筵日讲官起居注少保兼太子太保保和殿大学士仍兼管吏部户部尚书翰林院掌院事加二级又加一级臣张廷玉光禄大夫经筵讲官太子
新竹知县方，列举粮房进出款，附禀请台北府雷给予津贴敬再禀者，卑邑钱粮等款，及有关款目之事，向归粮房收缴承办，公事极多，该书每年用款，亦复不少。盖乡民顽蠢，向无自封投柜输完。粮书则某庄某人应完何粮若干
列传宋 【四十一】○宋四十一晏殊庞籍【恭孙】王随章得象 吕夷简【公绰 公弼公孺】张士逊 曾公亮【孝宽 孝广 孝蕴】陈升之 吴充王珪【罕琪】晏殊庞籍王随章得象吕夷简张士逊曾公亮陈升之吴充王珪△晏殊晏殊字同
钦定四库全书 经部二书传大全 书类提要【臣】等谨案书传大全十卷明胡广等奉勅撰书以蔡沈集为主自延祐贡举条格已然然元制犹兼用古注疏故王充耘书义程式得本孔立义也明太祖亲验天象知蔡不尽可
——礼乐当随时代而变化 【原文】 礼者，殊事合敬者也(2)。乐者，异文合爱者也(3)。礼乐之情同故明王以相沿也。故事与时并(4)，名与功偕(5)。 故钟、鼓、管、磬、羽、蘥、干、戚(6)，乐之器也；屈、伸、俯、仰、缀、兆、舒、疾
△初分难信解品第三十四之十二复次善现，意生清净即色清净。色清净即意生清净。何以故？是意生清净与色清净。无二无二分无别无断故。意生清净即受想行识清净。受想行识清净即意生清净。何以故？是意生清净与受想行识清净。
极尊上师宗略巴造论比丘能海集复次，今世后世，依止安乐之因者，唯皈依三宝，及深信业果。前此详明皈依三宝竟。次当了知黑白业因果报之理，以修其心，作正解脱之道。是一切乐善之根本，必当深忍乐欲而学行之。（此中分三）癸一、总思维
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉 诏译 如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与苾刍众俱。 是时佛告诸苾刍言。汝等当知如来应供正等正觉。有十种力具是力者。即能了知广大胜处。于
当石头希迁禅师刚来南台时，次日就对怀让禅师道：“昨天我来到你这里，有一个荒唐的青年禅僧，如如不动地坐在石头上面。”怀让禅师听后问道：“你有没有弄错？”希迁禅师道：“没有弄错！&rdq
文集。明张岳撰。 二十卷。岳字维乔,惠安(今属福建)人。正德进士。初授行人,以疏谏南巡廷杖,调南京国子监学正。嘉靖初复原官,又以议礼忤张,继忤夏言,忤严嵩父子。官至刑部侍郎,掌都察院事。复出总督湖广、四川、贵州
《古今医鉴》系综合性医书。16卷(原作8卷)。明·龚信纂辑,龚廷贤续编。龚信原撰年不详,其子廷贤续编于1589年(万历17年),后经王肯堂订补,亦即后世的流通本。此书的书名,据龚廷贤在自序中称:“夫医,意也。何取于鉴? 鉴
现存二卷。唐代法照撰。收于大正藏第八十五册。略称五会法事仪。内容广述五会念佛之行仪作法，此为广本。此书原三卷，久不传；西元一九○八年，法人伯希和（P. Pelliot）于敦煌发现中、下二卷。此二卷中载有二十一种赞文，与略本所
全称《蹬刀梯解脱道甘露药流渌泉如来智心造服者除烦恼法王经》,亦称《涅槃般若波罗蜜经》。中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓虚空藏菩萨与无行菩萨分别向佛求教,如何才能在一千五百年正法灭尽后的五浊