卷一百九十三
△初分难信解品第三十四之十二
复次善现，意生清净即色清净。色清净即意生清净。何以故？是意生清净与色清净。无二无二分无别无断故。意生清净即受想行识清净。受想行识清净即意生清净。何以故？是意生清净与受想行识清净。无二无二分无别无断故。善现，意生清净即眼处清净。眼处清净即意生清净。何以故？是意生清净与眼处清净。无二无二分无别无断故。意生清净即耳鼻舌身意处清净。耳鼻舌身意处清净即意生清净。何以故？是意生清净与耳鼻舌身意处清净。无二无二分无别无断故。善现。意生清净即色处清净。色处清净即意生清净。何以故？是意生清净与色处清净。无二无二分无别无断故。意生清净即声香味触法处清净。声香味触法处清净即意生清净。何以故？是意生清净与声香味触法处清净。无二无二分无别无断故。善现，意生清净即眼界清净。眼界清净即意生清净。何以故？是意生清净与眼界清净。无二无二分无别无断故。意生清净即色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受清净。色界乃至眼触为缘所生诸受清净即意生清净。何以故？是意生清净与色界乃至眼触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。善现，意生清净即耳界清净。耳界清净即意生清净。何以故？是意生清净与耳界清净。无二无二分无别无断故。意生清净即声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受清净。声界乃至耳触为缘所生诸受清净即意生清净。何以故？是意生清净与声界乃至耳触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。善现，意生清净即鼻界清净。鼻界清净即意生清净。何以故？是意生清净与鼻界清净。无二无二分无别无断故。意生清净即香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受清净。香界乃至鼻触为缘所生诸受清净即意生清净。何以故？是意生清净与香界乃至鼻触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。善现，意生清净即舌界清净。舌界清净即意生清净。何以故？是意生清净与舌界清净。无二无二分无别无断故。意生清净即味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受清净。味界乃至舌触为缘所生诸受清净即意生清净。何以故？是意生清净与味界乃至舌触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。善现，意生清净即身界清净。身界清净即意生清净。何以故？是意生清净与身界清净。无二无二分无别无断故。意生清净即触界身识界及身触身触为缘所生诸受清净。触界乃至身触为缘所生诸受清净即意生清净。何以故？是意生清净与触界乃至身触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。善现，意生清净即意界清净。意界清净即意生清净。何以故？是意生清净与意界清净。无二无二分无别无断故。意生清净即法界意识界及意触意触为缘所生诸受清净。法界乃至意触为缘所生诸受清净即意生清净。何以故？是意生清净与法界乃至意触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。善现，意生清净即地界清净。地界清净即意生清净。何以故？是意生清净与地界清净。无二无二分无别无断故。意生清净即水火风空识界清净。水火风空识界清净即意生清净。何以故？是意生清净与水火风空识界清净。无二无二分无别无断故。善现，意生清净即无明清净。无明清净即意生清净。何以故？是意生清净与无明清净。无二无二分无别无断故。意生清净即行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼清净。行乃至老死愁叹苦忧恼清净即意生清净。何以故？是意生清净与行乃至老死愁叹苦忧恼清净。无二无二分无别无断故。善现，意生清净即布施波罗蜜多清净。布施波罗蜜多清净即意生清净。何以故？是意生清净与布施波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。意生清净即净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多清净。净戒乃至般若波罗蜜多清净即意生清净。何以故？是意生清净与净戒乃至般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。善现，意生清净即内空清净。内空清净即意生清净。何以故？是意生清净与内空清净。无二无二分无别无断故。意生清净即外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空清净。外空乃至无性自性空清净即意生清净。何以故？是意生清净与外空乃至无性自性空清净。无二无二分无别无断故。善现，意生清净即真如清净。真如清净即意生清净。何以故？是意生清净与真如清净。无二无二分无别无断故。意生清净即法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界清净。法界乃至不思议界清净即意生清净。何以故？是意生清净与法界乃至不思议界清净。无二无二分无别无断故。善现，意生清净即苦圣谛清净。苦圣谛清净即意生清净。何以故？是意生清净与苦圣谛清净。无二无二分无别无断故。意生清净即集灭道圣谛清净。集灭道圣谛清净即意生清净。何以故？是意生清净与集灭道圣谛清净。无二无二分无别无断故。善现，意生清净即四静虑清净。四静虑清净即意生清净。何以故？是意生清净与四静虑清净。无二无二分无别无断故。意生清净即四无量四无色定清净。四无量四无色定清净即意生清净。何以故？是意生清净与四无量四无色定清净。无二无二分无别无断故。善现，意生清净即八解脱清净。八解脱清净即意生清净。何以故？是意生清净与八解脱清净。无二无二分无别无断故。意生清净即八胜处九次第定十遍处清净。八胜处九次第定十遍处清净即意生清净。何以故？是意生清净与八胜处九次第定十遍处清净。无二无二分无别无断故。善现，意生清净即四念住清净。四念住清净即意生清净。何以故？是意生清净与四念住清净。无二无二分无别无断故。意生清净即四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支清净。四正断乃至八圣道支清净即意生清净。何以故？是意生清净与四正断乃至八圣道支清净。无二无二分无别无断故。善现，意生清净即空解脱门清净。空解脱门清净即意生清净。何以故？是意生清净与空解脱门清净。无二无二分无别无断故。意生清净即无相无愿解脱门清净。无相无愿解脱门清净即意生清净。何以故？是意生清净与无相无愿解脱门清净。无二无二分无别无断故。善现，意生清净即菩萨十地清净。菩萨十地清净即意生清净。何以故？是意生清净与菩萨十地清净。无二无二分无别无断故。善现，意生清净即五眼清净。五眼清净即意生清净。何以故？是意生清净与五眼清净。无二无二分无别无断故。意生清净即六神通清净。六神通清净即意生清净。何以故？是意生清净与六神通清净。无二无二分无别无断故。善现，意生清净即佛十力清净。佛十力清净即意生清净。何以故？是意生清净与佛十力清净。无二无二分无别无断故。意生清净即四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法清净。四无所畏乃至十八佛不共法清净即意生清净。何以故？是意生清净与四无所畏乃至十八佛不共法清净。无二无二分无别无断故。善现，意生清净即无忘失法清净。无忘失法清净即意生清净。何以故？是意生清净与无忘失法清净。无二无二分无别无断故。意生清净即恒住舍性清净。恒住舍性清净即意生清净。何以故？是意生清净与恒住舍性清净。无二无二分无别无断故。善现，意生清净即一切智清净一切智清净即意生清净。何以故？是意生清净与一切智清净。无二无二分无别无断故。意生清净即道相智一切相智清净。道相智一切相智清净即意生清净。何以故？是意生清净与道相智一切相智清净。无二无二分无别无断故。善现，意生清净即一切陀罗尼门清净。一切陀罗尼门清净即意生清净。何以故？是意生清净与一切陀罗尼门清净。无二无二分无别无断故。意生清净即一切三摩地门清净。一切三摩地门清净即意生清净。何以故？是意生清净与一切三摩地门清净。无二无二分无别无断故。
善现，意生清净即预流果清净。预流果清净即意生清净。何以故？是意生清净与预流果清净。无二无二分无别无断故。意生清净即一来不还阿罗汉果清净。一来不还阿罗汉果清净即意生清净。何以故？是意生清净与一来不还阿罗汉果清净。无二无二分无别无断故。善现，意生清净即独觉菩提清净。独觉菩提清净即意生清净。何以故？是意生清净与独觉菩提清净。无二无二分无别无断故。善现，意生清净即一切菩萨摩诃萨行清净。一切菩萨摩诃萨行清净即意生清净。何以故？是意生清净与一切菩萨摩诃萨行清净。无二无二分无别无断故。善现，意生清净即诸佛无上正等菩提清净。诸佛无上正等菩提清净即意生清净。何以故？是意生清净与诸佛无上正等菩提清净。无二无二分无别无断故。
复次善现，儒童清净即色清净。色清净即儒童清净。何以故？是儒童清净与色清净。无二无二分无别无断故。儒童清净即受想行识清净。受想行识清净即儒童清净。何以故？是儒童清净与受想行识清净。无二无二分无别无断故。善现，儒童清净即眼处清净。眼处清净即儒童清净。何以故？是儒童清净与眼处清净。无二无二分无别无断故。儒童清净即耳鼻舌身意处清净。耳鼻舌身意处清净即儒童清净。何以故？是儒童清净与耳鼻舌身意处清净。无二无二分无别无断故善现，儒童清净即色处清净。色处清净即儒童清净。何以故？是儒童清净与色处清净。无二无二分无别无断故。儒童清净即声香味触法处清净。声香味触法处清净即儒童清净。何以故？是儒童清净与声香味触法处清净。无二无二分无别无断故。善现。儒童清净即眼界清净。眼界清净即儒童清净。何以故？是儒童清净与眼界清净。无二无二分无别无断故。儒童清净即色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受清净。色界乃至眼触为缘所生诸受清净即儒童清净。何以故？是儒童清净与色界乃至眼触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。善现，儒童清净即耳界清净。耳界清净即儒童清净。何以故？是儒童清净与耳界清净。无二无二分无别无断故。儒童清净即声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受清净。声界乃至耳触为缘所生诸受清净即儒童清净。何以故？是儒童清净与声界乃至耳触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。善现，儒童清净即鼻界清净。鼻界清净即儒童清净。何以故？是儒童清净与鼻界清净。无二无二分无别无断故。儒童清净即香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受清净。香界乃至鼻触为缘所生诸受清净即儒童清净。何以故？是儒童清净与香界乃至鼻触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。善现。儒童清净即舌界清净。舌界清净即儒童清净。何以故？是儒童清净与舌界清净。无二无二分无别无断故。儒童清净即味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受清净。味界乃至舌触为缘所生诸受清净即儒童清净。何以故？是儒童清净与味界乃至舌触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。善现，儒童清净即身界清净。身界清净即儒童清净。何以故？是儒童清净与身界清净。无二无二分无别无断故。儒童清净即触界身识界及身触身触为缘所生诸受清净。触界乃至身触为缘所生诸受清净即儒童清净。何以故？是儒童清净与触界乃至身触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。善现，儒童清净即意界清净。意界清净即儒童清净。何以故？是儒童清净与意界清净。无二无二分无别无断故。儒童清净即法界意识界及意触意触为缘所生诸受清净。法界乃至意触为缘所生诸受清净即儒童清净。何以故？是儒童清净与法界乃至意触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。善现。儒童清净即地界清净。地界清净即儒童清净。何以故？是儒童清净与地界清净。无二无二分无别无断故。儒童清净即水火风空识界清净。水火风空识界清净即儒童清净。何以故？是儒童清净与水火风空识界清净。无二无二分无别无断故。善现，儒童清净即无明清净。无明清净即儒童清净。何以故？是儒童清净与无明清净。无二无二分无别无断故。儒童清净即行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼清净。行乃至老死愁叹苦忧恼清净即儒童清净。何以故？是儒童清净与行乃至老死愁叹苦忧恼清净。无二无二分无别无断故。
善现，儒童清净即布施波罗蜜多清净。布施波罗蜜多清净即儒童清净。何以故？是儒童清净与布施波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。儒童清净即净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多清净。净戒乃至般若波罗蜜多清净即儒童清净。何以故？是儒童清净与净戒乃至般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。善现，儒童清净即内空清净。内空清净即儒童清净。何以故？是儒童清净与内空清净。无二无二分无别无断故。儒童清净即外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空清净。外空乃至无性自性空清净即儒童清净。何以故？是儒童清净与外空乃至无性自性空清净。无二无二分无别无断故。善现，儒童清净即真如清净。真如清净即儒童清净。何以故？是儒童清净与真如清净。无二无二分无别无断故。儒童清净即法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界清净。法界乃至不思议界清净即儒童清净。何以故？是儒童清净与法界乃至不思议界清净。无二无二分无别无断故。善现，儒童清净即苦圣谛清净。苦圣谛清净即儒童清净。何以故？是儒童清净与苦圣谛清净。无二无二分无别无断故。儒童清净即集灭道圣谛清净。集灭道圣谛清净即儒童清净。何以故？是儒童清净与集灭道圣谛清净。无二无二分无别无断故。
善现，儒童清净即四静虑清净。四静虑清净即儒童清净。何以故？是儒童清净与四静虑清净。无二无二分无别无断故。儒童清净即四无量四无色定清净。四无量四无色定清净即儒童清净。何以故？是儒童清净与四无量四无色定清净。无二无二分无别无断故。善现，儒童清净即八解脱清净。八解脱清净即儒童清净。何以故？是儒童清净与八解脱清净。无二无二分无别无断故。儒童清净即八胜处九次第定十遍处清净。八胜处九次第定十遍处清净即儒童清净。何以故？是儒童清净与八胜处九次第定十遍处清净。无二无二分无别无断故。善现，儒童清净即四念住清净。四念住清净即儒童清净。何以故？是儒童清净与四念住清净。无二无二分无别无断故。儒童清净即四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支清净。四正断乃至八圣道支清净即儒童清净。何以故？是儒童清净与四正断乃至八圣道支清净。无二无二分无别无断故。善现，儒童清净即空解脱门清净。空解脱门清净即儒童清净。何以故？是儒童清净与空解脱门清净。无二无二分无别无断故。儒童清净即无相无愿解脱门清净。无相无愿解脱门清净即儒童清净。何以故？是儒童清净与无相无愿解脱门清净。无二无二分无别无断故。善现，儒童清净即菩萨十地清净。菩萨十地清净即儒童清净。何以故？是儒童清净与菩萨十地清净。无二无二分无别无断故。
善现，儒童清净即五眼清净。五眼清净即儒童清净。何以故？是儒童清净与五眼清净。无二无二分无别无断故。儒童清净即六神通清净。六神通清净即儒童清净。何以故？是儒童清净与六神通清净。无二无二分无别无断故。善现，儒童清净即佛十力清净。佛十力清净即儒童清净。何以故？是儒童清净与佛十力清净。无二无二分无别无断故。儒童清净即四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法清净。四无所畏乃至十八佛不共法清净即儒童清净。何以故？是儒童清净与四无所畏乃至十八佛不共法清净。无二无二分无别无断故。善现，儒童清净即无忘失法清净。无忘失法清净即儒童清净。何以故？是儒童清净与无忘失法清净。无二无二分无别无断故。儒童清净即恒住舍性清净。恒住舍性清净即儒童清净。何以故？是儒童清净与恒住舍性清净。无二无二分无别无断故。善现，儒童清净即一切智清净。一切智清净即儒童清净。何以故？是儒童清净与一切智清净。无二无二分无别无断故。儒童清净即道相智一切相智清净。道相智一切相智清净即儒童清净。何以故？是儒童清净与道相智一切相智清净。无二无二分无别无断故。善现，儒童清净即一切陀罗尼门清净。一切陀罗尼门清净即儒童清净。何以故？是儒童清净与一切陀罗尼门清净。无二无二分无别无断故。儒童清净即一切三摩地门清净。一切三摩地门清净即儒童清净。何以故？是儒童清净与一切三摩地门清净。无二无二分无别无断故。
善现，儒童清净即预流果清净。预流果清净即儒童清净。何以故？是儒童清净与预流果清净。无二无二分无别无断故。儒童清净即一来不还阿罗汉果清净。一来不还阿罗汉果清净即儒童清净。何以故？是儒童清净与一来不还阿罗汉果清净。无二无二分无别无断故。善现，儒童清净即独觉菩提清净。独觉菩提清净即儒童清净。何以故？是儒童清净与独觉菩提清净。无二无二分无别无断故。善现，儒童清净即一切菩萨摩诃萨行清净。一切菩萨摩诃萨行清净即儒童清净。何以故？是儒童清净与一切菩萨摩诃萨行清净。无二无二分无别无断故。善现，儒童清净即诸佛无上正等菩提清净。诸佛无上正等菩提清净即儒童清净。何以故？是儒童清净与诸佛无上正等菩提清净。无二无二分无别无断故。
复次善现，作者清净即色清净。色清净即作者清净。何以故？是作者清净与色清净。无二无二分无别无断故。作者清净即受想行识清净。受想行识清净即作者清净。何以故？是作者清净与受想行识清净。无二无二分无别无断故。善现，作者清净即眼处清净。眼处清净即作者清净。何以故？是作者清净与眼处清净。无二无二分无别无断故。作者清净即耳鼻舌身意处清净。耳鼻舌身意处清净即作者清净。何以故？是作者清净与耳鼻舌身意处清净。无二无二分无别无断故。善现。作者清净即色处清净。色处清净即作者清净。何以故？是作者清净与色处清净。无二无二分无别无断故。作者清净即声香味触法处清净。声香味触法处清净即作者清净。何以故？是作者清净与声香味触法处清净。无二无二分无别无断故。善现，作者清净即眼界清净。眼界清净即作者清净。何以故？是作者清净与眼界清净。无二无二分无别无断故。作者清净即色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受清净。色界乃至眼触为缘所生诸受清净即作者清净。何以故？是作者清净与色界乃至眼触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。善现，作者清净即耳界清净。耳界清净即作者清净。何以故？是作者清净与耳界清净。无二无二分无别无断故。作者清净即声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受清净。声界乃至耳触为缘所生诸受清净即作者清净。何以故？是作者清净与声界乃至耳触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。善现，作者清净即鼻界清净。鼻界清净即作者清净。何以故？是作者清净与鼻界清净。无二无二分无别无断故。作者清净即香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受清净。香界乃至鼻触为缘所生诸受清净即作者清净。何以故？是作者清净与香界乃至鼻触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。善现，作者清净即舌界清净。舌界清净即作者清净。何以故？是作者清净与舌界清净。无二无二分无别无断故。作者清净即味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受清净。味界乃至舌触为缘所生诸受清净即作者清净。何以故？是作者清净与味界乃至舌触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。
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