张风子，不知何许人。绍兴间来鄱阳。 满庭芳 咄哉牛儿，心壮力壮，几人能可牵系。为爱原上，娇嫩草萋萋。只管侵青逐翠，奔走后、岂顾群迷。争知道，山遥水远，回首到家迟。 牧童，能有智，长绳牢把，短梢高携。任从它，入
钦定四库全书御定历代题画诗类卷三十二目録古蹟类观兰亭图【唐李频】题汪华玉所藏兰亭图【元虞集】兰亭图【元吴师道二首】方方壶崇山峻岭图【明吴寛】项洙处士昼水墨钓台【唐方千】观钓台画图【唐徐凝】题钓台障子【
（末）（郭妈上）林婆一去有札时，不知消息是??再年。（净上）【清平乐】吕浦转来日斜，辛苦喉干脚痛；感谢六娘割股老人脚酸着行。（末）呾那正歇，林婆就来。（净）来了。（末）林婆，脚酸，请坐。（净）阿妈一官病体如何？（末）比林婆去时，又更甚了。（净）不畏伊甚。
却说窦宪被章帝切责，非常震惧，叩首不遑，幸从屏后走出丽姝，冉冉至章帝前，毁服减妆，代为谢罪。这人为谁？便是六宫专宠的窦皇后，外戚窦宪的亲女弟。她闻阿兄遭责，恐致受谴，因即趋出外庭，仗着一副媚容，替兄乞怜，力图解免。章帝见
监修总裁官经筵日讲起居注官太子太保体仁阁大学士文渊阁领阁事管理户部事务上书房总师傅翰林院掌院学士兼管顺天府府尹事务随带加五级纪录十八次臣贾桢总裁官经筵讲官吏部尚书镶蓝旗汉军都统管理新营房城内官房
钦定四库全书万夀盛典初集卷七十四歌颂十四【词臣六】圣夀万年普天同庆诗【七言律八首有序】左春坊左谕德兼翰林院修撰【臣】郑开极【臣】谨按周易恒卦之象曰圣人久於其道而天下化成盖自古帝王乘乾御籙必上协天心久膺
胡润德 年二十九岁。生于檀香山。未婚。初学于檀香山。光緖三十四年。自费游美。入巴乃大学。习内外科医术。宣统二年。入美利坚医学校。民国元年。得医学士学位。为某医学会职员。留美学生会会员。民国四年。回国。
（戊申）三年大明嘉靖二十七年春正月1月2日○己卯，刑曹判書鄭士龍啓曰：「小臣除授本職，于今三載，久於重地，不能處決，人多怨疾。故至投匿名書於街路。此非徒有累於臣之一身，亦虧損國體。反覆思之，不可冒處，請遞。」傳曰：「自古刑官，豈
晏子使于鲁，比其返也，景公使国人以大台之役，岁寒不已，冻馁之者乡有焉。国人望晏子。晏子至，已复事，公延坐，饮酒乐。晏子曰：“君若赐臣，臣请歌之。”歌曰：“庶民之言曰：‘冻水洗我，若之何！太上靡散我，若之何！’”歌终，喟然叹而流涕。公
欽定四庫全書禮書卷一百三宋 陳祥道 撰<經部,禮類,通禮之屬,禮書,卷一百三><經部,禮類,通禮之屬,禮書,卷一百三><經部,禮類,通禮之屬,禮書,卷一百三>棘畢桑畢爾雅曰濁謂之畢濁畋器也【郭氏曰掩
钦定四库全书四书集义精要卷二 元 刘因 撰大学二传六章毋自欺乃解诚意之义但知未至禁之虽力而或未能止唯知至然后禁之不难而无不能止也【答吴伯丰】○致知者诚意之本也慎独者诚意之助也【铢】○知之不至则
元 朱公迁 撰徳民之秉夷好是懿徳【告子上】 知仁勇三者天下之达徳也【中庸二十章】 成己仁也成物知也性之徳也【中庸二十五章】在明明徳【大学】 尊徳性【中庸二十七章】右得于天者愚谓明徳徳性懿徳皆举徳之全体
闻如是，一时佛游摩竭国法闲道场普光讲堂莲华藏师子座。觉了真谛。无有二行。度无想法。如佛游居。以致平等。一切诸佛。进退游行。无所罣碍。亦无荫蔽。法无退还。行无等伦。所见奉敬。不可思议。现等三世。其身所显。
欧美人于佛教之研究，其动机不一：有为人类史家作各种民族文化之研究而及之者，有为宗教学家作宗教之比较研究而及之者，有为哲学家而研究关于佛学之哲学者。三者之观察不同，三者之了知亦殊。大抵史学家泥于进化之说，宗教学家拘
问一：一、众生，二、业，三、识──阿赖耶，此三者何者在先？佛法云：识因业而有；众生先有，其理不成！若业先有，业是谁造？佛法则谓业因众生造，是业先有，理亦不成！若谓识先有，识从何来？是识先有，理亦不成！同时而有，理亦不通！答一：众生、业、识，非三
──二十一年九月在重庆反省院讲──诸位皆佛学组之人，所以特提出比较专门一点的“人性之分析与修证”来与诸位商榷一下：人性问题本极普通，但今是专拿佛教眼光来分析的。人性即人类理性，含义极广，内容复杂。平常谈到人性，以
现代长篇小说。张天翼著。初载于1930年南京《幼稚周刊》。上海正午书局1931年7月出版单行本。小说以寓言的形式描写韩士谦游历地狱的见闻,以影射、讽刺现实生活中的黑暗。鬼土世界有其独特的风俗习惯、文化生活和政治
凡二卷。清代彭际清编。收于卍续藏第一○九册。全书摘录古德之教示及其劝说念佛往生之行业，并叙念佛之利益。书名公据，本于苏东坡曾佩阿弥陀佛画像一轴而曰：‘此轼往生公据也’一语。旧本仅一卷，略见杂乱，彭氏予以订正，加为