明高拱撰。诏令奏议类集合。
《玉堂公草》全部章节目录
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卷428_1 【常乐里闲居偶题十六韵兼寄刘十五公舆王十…时为校书郎】白居易 帝都名利场，鸡鸣无安居。独有懒慢者，日高头未梳。 工拙性不同，进退迹遂殊。幸逢太平代，天子好文儒。 小才难大用，典校在秘书
●允白先生遗像已矣，旧邦社屋，不死犹存面目！蒙耻作遗民，有泪何从恸哭？从俗、从俗，以是头颅濯濯！窥园主人自题于台南，时年六十二。●施序予与允白，生同岁、长同里，处同笔砚、出同袍泽；凡所遭际，科名、仕宦、兵革、羁旅，举一生安乐忧
这回爬上乌拉尔的高冈，哈哈，紫色的黄昏罩，三千里路的松林；这边是亚细亚，那边是欧罗巴——巨蟒似的青烟蜒，蜒上了乌拉山顶。回望你那从来处的东——啊东方！那一顶没有颜色的睡帽——西伯利亚，深
却说拓跋珪素来好色，称帝时曾纳刘库仁从女，宠冠后宫，生子名嗣，后因慕容氏貌更鲜妍，特立为后，已见前文。见九十二回。珪母贺氏，已早殁世，追谥为献明太后。太后有一幼妹，入宫奔丧，生得一貌如花，纤浓合度，珪瞧入眼中，暗暗垂涎，便
新竹知县叶，申报县内教堂及教士清册台北府新竹县为造送事（注）。遵将光绪十九年秋季分，卑县境内建设大小教堂，并教士人数姓名，造具清册，呈送察核。今开：一、卑县城内义学左边，有英国教堂一座，系华式。堂内并
宋 裴骃 撰史记二十建元以来侯者年表第八太史公曰匈奴絶和亲攻当路塞闽越擅伐东瓯请降二夷交侵当盛汉之隆以此知功臣受封侔于祖考矣何者自诗书称三代戎狄是应荆荼是征【毛诗传曰应当也郑曰征艾】齐桓越燕伐山戎武
宣公元年元年春，王正月，公即位。继故而言即位，与闻乎故也。公子遂如齐逆女。三月，遂以夫人妇姜至自齐。其不言氏，丧未毕，故略之也。其曰妇，缘姑言之之辞也。遂之挈，由上致之也。夏，季孙行父如齐。晋放其大夫胥甲父于卫。放犹屏
孝，至矣乎！一言而该，圣人不加焉。父母，子之天地与？无天何生？无地何形？天地裕于万物乎？万物裕于天地乎？裕父母之裕，不裕矣。事父母自知不足者，其舜乎？不可得而久者，事亲之谓也。孝子爱日。孝子有祭乎？有齐乎？夫能存亡形，属荒绝者，惟齐也
理氣 太極隂陽凡形於法象者二卷 鬼神 其别有三在天之鬼神隂陽造化是也在人之鬼神人死為鬼是也祭祀之鬼神神示祖考是也三者雖異其所以為鬼神者則同知其異又知其同斯可以語鬼神之道矣故合為一卷 性
君臣下第三十一 短语五 古者未有君臣上下之别有夫妇妃匹之合兽处羣居以力相征【若野兽之处以羣而居力彊者征于弱也】于是智者诈愚彊者凌弱老幼孤独不得其所故智者假众力以禁彊虐而暴人止【智者即
《近思录》卷五改过迁善克己复礼，凡四十条。伊川言：“颜渊问克己复礼之目。夫子曰，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。四者身之用也。由乎中而应乎外，制于外所以养其中也。颜渊请事斯语，所以进于圣人。后之学圣人者，宜服膺
△初分善学品第五十三之四尔时具寿善现复白佛言：世尊，诸菩萨摩诃萨。若如是行则不行色。亦不行受想行识。世尊，诸菩萨摩诃萨。若如是行则不行眼处。亦不行耳鼻舌身意处。世尊，诸菩萨摩诃萨。若如是行则不行色处。亦不行声
佛日普照慧辩楚石禅师语录卷第十一 举古下 侍者 明远等 编 举百丈再参马祖。侍立次。祖竖起拂子。丈云。即此用离此用。祖挂拂子於旧处。良久云。你他后开两片皮。将何为人。丈取拂子竖起。祖云。即此用离此用。丈
华严悬谈会玄记卷第三十三苍山再光寺比丘 普瑞集疏牟尼说法蕴等者蕴是藏义具有八万四千今云八十千者唯有八万举其大数耳。钞长行释云下有二义初色摄八万法阴言法阴者阴亦是藏义此正同评家二有说下行阴摄八万法藏若
法国福柯著。发表于1975年。该书开篇以令人震惊的笔触描绘了1757年车裂死囚的残酷场面,继而详列80年后关押青年罪犯的巴黎监狱的单调日常生活,从而转入该书的主题:探讨惩罚犯人方式的重大转变之深层意义。认为,推动刑
吾少孤未学，及龄稍稍具智识，即喜闻长者谭里中掌故，爱诵忠孝节烈文章。迨更事，怀登涉之志，所至大江南北，流连光景，考文献，莫不期于自达其性情而止。今忽忽年五十矣，念于时无补，愧厕身士林耳。
明·冯梦龙撰，一卷，收录了一些名联巧对。
全一卷。明代僧受登纂集。收于卍续藏第一二九册。本书系根据药师如来本愿功德经而作之忏法书。旨在说明依药师如来之誓愿而离苦得乐之行法。内容包括：(一)定名，叙述药师三昧名称之缘由。(二)劝修，劝诫修习本三昧，则所求长