三卷。清邵泰衢撰。《史记》成书后，班固议其宗旨，刘知几议其体例，而邵泰衢引异议一一论断。如说《高祖本纪》里，解纵罪人，坦然回沛，与情理不合；李陵得里言杀匈奴万余人，太夸大了，等等。《疑问》参审勘察，比较准确。《史记疑问》原来本与《檀弓疑问》合编，而今《檀弓疑问》编入经部。《史记疑问》属史，编入史部。有钞本、康熙刊本。
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（宋）吴子良 撰圣上亲政二事绍定之末史相薨圣上亲政即日梁成大李知孝出国门西山在泉闻之喜甚曰二凶去矣闽特犬豕越乃虺蛇葢梁闽人李越人也未几并除洪公咨夔王公遂为察官西山尤喜曰四十年无此矣余尝叹息此二事与石徂徕所
张文秀一首 徐尔铉一首 陈琴溪一首 陆亮辅一首 霍达一首张卿玉一首 裘律一首 吴桢一首 天随子一首 唐世瀚一首郭辅畿一首 杜陵生一首 李伊玉一首 沈士一首 无名氏三首胡文焕一首 沈钟鹤一首 释涵初一首
序 芙蓉词效昌谷体 南游不遇过交甫遗佩处戏题 半夜 闻孙阁部罢归 清明日野外闲步 偕董天士蔡家河游眺 崇祯癸酉下第还里后作四首 唁许总戎于内黄间道归里途中书所见二首 所闻 送张林宗归河南 庚子下第二首 闻钦定阉党
水调歌头（登多景楼）寒眼乱空阔，客意不胜秋。强呼斗酒，发兴特上最高楼。舒卷江山图画，应答龙鱼悲啸，不暇愿诗愁。风露巧欺客，分冷入衣裘。忽醒然，成感慨，望神州。可怜报国无路，空白一分头。都把平生意气，只做如今憔悴，岁晚若为谋。
张埴 苦雨过玄妙池观莲 门外惟攻蠹，几间如绝机。 飚车何处去，汗马是谁归。 此日炎炎极，吾身往往非。 有时同白羽，无语立红衣。 张埴 刘元翁索赋鞠逸 回首桃花只俗休，还君本色一篱秋。 小儿
前步军统领、特别区巡阅使、毅军统领王怀庆，本徐东海之信人，现已倾向直系矣。清民之交，王为开滦总兵，张绍曾拟邀之独立，将其软禁三日，卒假试马为名，逸去。最近霞飞来华，入京之际，徐特令王代为招待，请霞飞至南苑阅兵。王服陆军上
世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。
敦孝弟以重人伦我圣祖仁皇帝临御六十一年法祖尊亲孝思不匮钦定孝经衍义一书衍释经文义理详贯无非孝治天下之意故圣谕十六条首以孝弟开其端朕丕承鸿业追维往训推广立教之思先申孝弟之义用是与尔兵民人等宣示之夫孝者天
<经部,春秋类,日讲春秋解义钦定四库全书日讲春秋解义卷六十三哀公十有一年春齐国书帅师伐我【左】十一年春齐爲鄎故【鄎在前年】国书高无防帅师伐我及清【清杜注齐地济北卢县东有清亭卢县今长清县也】季孙谓其宰冉
尔时释提桓因意念言：菩萨行六波罗蜜乃至佛十八法。尚出众生之上。何况成阿耨多罗三耶三菩者，若有发意念萨云然者，为得寿命中之最人中之善利。何况发意欲为阿耨多罗三耶三菩者，发阿耨多罗三耶三菩意者，未发者当亲近之。释提
──九年十月在汉口黄州会馆讲── 经者，本万古不磨之真理，发为永久不易之定论也。经是通名，般若波罗密多心是别名。 般若、梵音，译曰智慧。但世智世慧，恒为不正的、虚妄的、染污的，而即心自性的佛智慧，离过绝非，为
三藏法师义净奉 制译褒洒陀一切僧伽有罪单白若十五日褒洒陀时。一切僧伽悉皆有犯。然无一人能向余住处。对清净苾刍如法说悔。可令我等对彼苾刍如法悔除其罪。一切僧伽但为单白羯磨。而作长净。后向余住处。当说其罪
净业学人 彭际清 重订劝修净土诗实贤谫劣庸僧。褊卑陋器。本无大力。仰承前辈宗风。时有好怀。独结西方净愿。虽躬行不逮。原无实得於自心。而兼济未忘。乃有愚衷於此世。原夫净土一门。理极顿圆。事诚简易。在
五卷。附《元包数总义》二卷。北周卫元嵩撰。此书《唐志》作十卷,今传本五卷;其体例依扬雄《太玄》,次第则袭古《归藏》易,以坤居首,次之以乾、兑、艮、离、坎、巽、震,卦凡七变,合本卦成八八六十四卦;并自为辞解系于
敦煌遗书。唐人白行简撰。唐人诗文集未载。敦煌遗书存P2539残卷,首题“天地阴阳交欢大乐赋 白行简撰”,尾残。1914年,叶德辉刊刻于《双梅景闇丛书》,其跋语云:右赋“确是唐人文字,而原抄讹误甚多,无别本可以校改。又
一百四十四卷。清巴泰等修。巴泰，清光禄大夫，内阁大臣，吏部尚书，中和殿大学士。该书原题为《大清世祖体天隆运定统建极英睿钦文显武大德弘功至仁纯孝章皇帝实录》，康熙六年(1667)正式设立实录馆,命大学士巴泰、图海等人纂
有二：一曼殊室利咒藏中校量数珠功德经之略称。一佛说校量数珠功德经一卷，唐宝思惟译。此二为同本，校量数珠之体质而以菩提子为至极者。
一卷。唐不空译。说九品往生之差别且教陀罗尼。