不分卷，不着撰人。原为抄本，藏于台湾省立台北图书馆。前无序，后无跋。但观其中有「明治二十八年七月」及采访人员有日人「市川彻弥」等字样，推知为日据台湾后不久之作。内叙「竹城沿革」，起自「淡厅建始于雍正元年……」，迄「新竹支厅开始明治二十八年六月二十三日」。至所考制度，纯属清季新竹县之疆域、衙署、庄堡、路站、屯社、租赋及其他等项，而以租赋为尤详。
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七言 三日寻李九庄 常建 雨歇杨林东渡头永和三日荡轻舟故人家在桃花岸直到门前溪水流 塞下曲四首 玉帛朝回望帝乡乌孙归去不称王天涯静处无征战兵气消为日月光 北海阴风动地来明君祠
钦定四库全书御定佩文斋咏物诗选卷十五氷类五言古咏氷应教 【梁】沈君攸日华照氷彩灼烁自相明隂潭欲半解阳岸巳全轻未释苔文隠将销草气生稍得观鱼上非独见狐惊傥逢魏后术当验可为城七言古明氷篇
齐武明皇后娄氏 蠕蠕公主郁久闾氏 彭城太妃尔硃氏 小尔硃氏上党太妃韩氏 冯翊太妃郑氏 高阳太妃游氏 冯娘 李娘文襄敬皇后元氏 琅邪公主 文宣皇后李氏 段昭仪 王嫔 薛嫔孝昭皇后元氏 武成皇后胡氏 弘德李夫人 后主皇
起仁宗慶曆五年閏五月盡是年七月 閏五月丙戌朔，賜大理寺丞、通判鎮戎軍雷周式五品服，仍陞一任差遣。 先是，西賊圍鎮戎，周式收散卒二萬餘人入保，賊遂引去，故賞及之。圍鎮戎是甚時月，當考。 殿前副都指揮使、
钦定四库全书 御定历代纪事年表卷七十四 辽世系表略 耶律氏炎帝之裔世雄朔陲後居鲜卑山号鲜卑氏慕容燕破之析其部曰宇文曰库莫奚曰契丹契丹之名昉见於此始祖曰奇善汗生安图山徙潢水之滨传至聂哷始立制度置官属刻木为
安砚方译注【说明】根据司马迁的说法，楚国是黄帝之子昌意之后。楚人的祖先之一重黎曾为帝喾的火正，因有功，被命为祝融。以后其弟吴回继之。吴回第六子季连，芈(mǐ，米)姓，是楚人的直接祖先。季连的后裔熊绎被周成王封于楚蛮，
入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。昔者文公出走而正天下，桓公去国而霸诸侯，越王句践遇吴王之丑，而尚摄中国之贤君。三子之能达名成功于天下也，皆于
明 黄道周 撰开宗明义章第一仲尼居曽子侍子曰先王有至徳要道以顺天下民用和睦上下无怨女知之乎【顺天下者顺其心而已天下之心顺则天下皆顺矣因心而立教谓之徳得其本则曰至徳因心而成治谓之道得其本则曰要道道徳之本
△授记品之馀尔时息华魔眷属同声唱言：世尊，我等眷属随顺佐助。若汝善男子，得阿耨多罗三藐三菩提时。当与我等授菩提记。息华魔言：如是善男子，魔眷属言：所有众生下种於地收诸果实而受食者，以此善根当令我等得大安乐得大利益。
尔时贤护菩萨。复白佛言：希有世尊，乃有如斯最胜三昧。世尊，若诸菩萨舍家出家。深心乐欲说此三昧。亦当思惟此三昧者，彼等应当安住何法。而能宣说及思惟耶。佛告贤护言：贤护。若有菩萨舍家出家深乐广宣。复欲思惟如是三昧者
隋天竺三藏阇那崛多译 如是我闻。一时婆伽婆。住佉罗坻迦山古昔神仙所居之处。与大一切比丘众俱。度量已过皆悉漏尽诸大沙门。复有菩萨摩诃萨众无量无边阿僧祇恒河沙数诸大人俱。乃至世尊授功德天记莂讫已。尔时世
持名若至其极，则不作观，而净境亦可具现。倘工夫不纯，妄欲见圣境者，或有著魔之虞（yú忧虑）。所以古德多多皆主持名，以下手易而成功高故也。净土法门，若果信得及，守得定，随己所乐，诸大乘经论，皆当读诵。倘此道尚未究明，一涉博
阿毗达磨顺正理论卷第七十六尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩智品第七之四已辩愿智。无碍解云何。颂曰。无痴解有四 谓法义词辩名义言说道 无退智为性法词唯俗智 五二地为依义十六辩九 皆依一切地但得必
中篇小说。作者〔日本〕太宰治。发表于1947年。作品是二次大战后的畅销小说,曾在一部分读者中产生共鸣,并由此产生代表没落阶层的流行语“斜阳族”。作者在小说中写了一个没落的贵族家庭,通过主人公的内心独白、书信
地方志。清光绪三十四年(1908)唐宗源修,无序文。依清末部颁乡土志例目编纂,内容简略。约四千二百字。分历史、政绩录、兵事录、耆旧录、人类、户口、氏族、宗教、实业、地理、 山、 水、 道路、物产、商务十五目。是
宋中印土沙门天息灾译 佛在给孤独园，先为苾刍说菩萨名，及咒，次说种种护摩仪轨。
一卷，失译，东晋录。因旃陀罗厌惑阿难，而说此破之。
《敦煌遗书总目索引》载：《泉州千佛新著诸祖师颂》，斯坦因劫经录1635。终南山僧慧观撰序，招庆省登著。题记沙州三界寺沙门道真记。斯1635号卷是斯坦因盗去的敦煌写本之一，现存大英博物馆。该卷名《泉州千佛新著诸祖师颂》