宋中印土沙门法天译，说五法得离依止等，及说戒七种差别。
《佛说苾刍五法经》全部章节目录
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〔外末同上〕天上英雄岂无故。富贵功名草头露。金针一拨转瞳人。回头便指西天路。木淸泰被我两人唤醒。辞家入道云游来了。仙子。我和你不免接引他一番。远远望见来也。〔生上〕云山烟水路茫然。竹杖芒鞋
按：是编写定样本后，检阅前三笔，有偶涉重复者数则，爰取后来日记中字数相同者，补缀更易，以免行列之参差。故全书皆乙亥、丙子所纂辑，而牵及近年时事者，亦间有数条。此书为掌故之丛林，典章之渊薮。古人如《邵氏闻见诸录》、《容斋
万历十二年十一月癸酉朔升刑部左侍郎舒化为刑部尚书刑部右侍郎丘橓为左侍郎各加俸一级升吏部右侍郎陆光祖为本部左侍郎改礼部右侍郎王家屏为吏部右侍郎兼宫并经筵日讲如旧○午刻日应食不食○甲戌祭 三皇于 景惠殿
光绪十四年。戊子。春正月。癸丑朔。上诣奉先殿堂子行礼。 ○遣官祭太庙后殿。 ○率王以下文武大臣诣慈宁门庆贺慈禧端佑康颐昭豫庄诚皇太后。礼成。 ○御太和殿受朝贺。 ○诣大高殿拈香。寿皇殿行礼。
《旧五代史》宋·薛居正等 撰 《旧五代史》，原名《五代史》，也称《梁唐晋汉周书》，是由宋太祖诏令编纂的官修史书。薛居正监修，卢多逊、扈蒙、张澹、刘兼、李穆、李九龄等同修。书中可参考的史料相当齐备，五代各朝均有实录
上古史为全部历史之起点，应须求一明了之知解，然人类历史总可推溯到无人可说之一境，则上古探索，终不免于只成为一种比较近理之测想。一、近代对上古史之探索近代对上古史之探索，可分两途述说：一、史前遗物之发掘。二、传说神
子曰：“狂而不直，侗而不愿，惶惶而不信，吾不知之矣。”辜讲孔子说：“外表极为精明却不正直；外表愚钝却不谦虚；外表天真却不诚实，对这样的人，我真不知道要怎么讲。”
钦定四库全书 经部五春秋通训 春秋类提要【臣】等谨案春秋通训六卷宋张大亨撰是书自序谓少闻春秋於赵郡和仲先生考宋苏轼年谱轼本字和仲又苏洵族谱称为唐相苏頲之裔系出赵郡今所传轼题烟江叠嶂
钦定四库全书毛诗名物解卷五宋 蔡 卞 集解释木桃 桐 木 李 樗【缺】 茑榛 柳 杜 唐棣 栲 柞棘 椐 栵 檿 柘 柽条 杨 椅 枢 榆 檀【缺】桃桃先百果而华故
<子部,儒家类,性理大全书钦定四库全书性理大全书卷六正防至当篇第九至当之谓德百顺之谓福德者福之基福者德之致无入而非百顺故君子乐得其道循天下之理之谓道得天下之理之谓德故曰易简之善配至德大德敦化仁智合一厚且
经。尔时摩诃迦叶(至)不求自得赞曰。长行四人同领。颂领独迦叶者最年大故。叙众意故影彰余人亦颂说故。下有八十六颂半分二。初七十三行半颂颂前三文。世尊大恩下十三行颂。属品中第三段荷佛恩深。初文有三。初二颂颂
大乘广百论释论 第五卷圣天菩萨本 护法菩萨释三藏法师玄奘奉 诏译破时品第三之余复次有诸异部。于无常法说有刹那暂时住体。即依住体立有实时。为破彼言。故说颂曰无常何有住 住无有何体论曰。自相经停。
吴天竺三藏竺律炎共支谦译 度性女品第一 如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。与诸比丘。围绕说法。于晨朝时。尊者阿难。著衣持钵。入城乞食。分卫已讫。还祇洹林。于其路次。有一大池。聚落人众
如是我闻。一尔时，世尊与释迦族人暂住于缅祗若人之庵罗林中。其时，尼乾子于波婆［城］命终，彼命终时，尼乾子则分成二派，生起争议、斗争、相斗而互相以锐舌交锋而住。言：“汝不知此之律、法，我知此之律、法；汝何能知此之律、
一名 《古今画鉴》、《画吟》, 中国画鉴评著作。据《四库提要考证》,作于 元文宗天历元年 (1328),序云: “采真子妙 于考古,在京师时,与今鉴书博士柯君敬仲 论画,遂著此书。用意精到,悉有据依,惜 乎尚多疏略,乃为删补
经脉专书。1卷。明李时珍撰，刊于万历六年(1578年)。此书为研究奇经八脉之专论。李氏参考历代有关文献，对十二正经以外的阴维、阳维、阴跷、阳跷、任、督、带、冲八脉循行路线和主治病证，进行了整理和说明，并提出个人见解
书法论著。东汉赵壹撰。，赵壹。字元叔,汉阳西县(今甘肃天水南)人。东汉光和间辞赋家,灵帝时为上计吏入京。有文学代表作《刺世疾邪赋》,表现了痛恨权奸当道,揭露黑暗政治的忧国之心。是篇乃如今可考的较早有关书法理论
三卷,明陆深撰。陆深(1477—1544年); 上海人,初名荣,字子渊,号俨山,弘治十八年(1505)进士,选庶吉士,授编修,历官国子监祭酒、四川左布政使。嘉靖十六年 (1537年),召为太常卿兼侍读学士,世宗南巡,掌行在翰林院印,进詹