卷126_1 【奉和圣制赐史供奉曲江宴应制】王维 侍从有邹枚，琼筵就水开。言陪柏梁宴，新下建章来。 对酒山河满，移舟草树回。天文同丽日，驻景惜行杯。 卷126_2 【从岐王过杨氏别业应教】王维 杨
据词中“入神州”云云，元实当为南渡后人。 水调歌头 双阙步云尾，六阁上鳌头。侍臣冠底，英英人物是君侯。闻道东皇深意，回想西清往事，早晚启金瓯。丹扆伫宏略，黄阁待名流。 九秋天，千岁日，一樽酬。策勋黄石，相
钦定四库全书檇李诗系卷三十五平湖沈季友编国朝闺塾师黄媛介媛介字皆令秀水人文学象三之妹与姊媛贞俱擅丽才而媛介尤有声香奁间书法钟王人以衞夫人目之画亦防染有致适杨元勲夫妇偕游江湖为闺塾师以终有湖上草王端淑曰
宋 右 廸 功 郎 郑 樵 渔 仲 撰列传第七十后周陆腾 周恵达 冯景 苏绰【弟椿】卢辩【弟光】韦孝寛【子总兄夐】韦瑱 柳蚪【蚪弟子带韦 蚪弟庆 庆子】寇儁 长孙俭 长孙绍逺【弟澄】卢柔 裴侠 裴寛
厢黄旗正钦尼哈番郑芝龙奏副精奇尼哈番郑芝龙揭帖（顺治九年八月十一日到）同安侯诰命稿厢黄旗下正钦尼哈番郑芝龙揭帖（顺治十年五月二十二日到）厢黄旗下正钦尼哈番郑芝龙揭帖（顺治十年五月二十二日到）谕兵刑二部厢黄旗正钦尼
宋 裴骃 撰史记一百季布栾布列传第四十季布者楚人也为气任侠【孟康曰信交道曰任如淳曰相与信为任同是非为侠所谓权行州里力折公侯者也或曰任气力也侠俜也】有名于楚项籍使将兵数窘汉王【如淳曰窘困也】及项羽灭髙祖
在平地泉，我把出国手续办好，一切应办之事，都准备妥帖，动身的时候，石筱山等许多朋友前来送行。他们对于我的远远离去，都十分难过，以为怎么如此匆促，说走就走呢？我说：“目前这个战事是无边无沿的。我一走之后，也许可以斧底抽
分于道，谓之命；形于一，谓之性，化于阴阳，象形而发，谓之生；化穷数尽，谓之死。故命者，性之终也。则必有终矣。人生而不具者五：目无见、不能食、不能行、不能言、不能化。三月而彻盷，然后能有见；八月生齿，然后食；期而生膑，然后能行；三年●
◎尧曰篇 △尧曰咨尔舜章 林恭甫问："论语记门人问答之辞，而尧曰一篇乃记尧舜汤武许多事，何也？"曰："不消恁地理会文字。尝见说，尧曰一篇是夫子诵述前圣之言，弟子类记於此。先儒亦只是如此说。然道理紧要却不在这
格物致知之要三审治体义利重轻之别孟子见梁惠王王曰叟不远千里而来亦将有以利吾国乎孟子对曰王何必曰利亦有仁义而已矣王曰何以利吾国大夫曰何以利吾家士庶人曰何以利吾身上下交征利而国危矣万乘之国弑其君者必千乘之
钦定四库全书五礼通考卷二百二十五刑部尚书秦蕙田撰宾礼六三恪二王后蕙田案礼记郊特牲云天子存二代之后犹尊贤也尊贤不过二代而春秋传又有以备三恪之文后之说者各不同有以二王之前复立三恪并三与二为五代者郑康成刘熹
──十二年正月在沙市佛教会讲──太虚此次由彝陵经过沙市，承佛会诸居士及地方各界人士邀约来会，得与在座诸君聚处一堂，研究佛法，是非常欣幸的！但讲到学佛这件事，先要研究；欲研究，先要解决三个问题：一、为甚么要学佛？二、可以不
长安释僧叡述夫万有本于生生，而生生者无生；变化兆于物始，而始始者无始。然则无生无始，物之性也：生始不动于性，而万有陈于外；悔吝生于内者，其唯邪思乎？正觉有以见邪思之自起，故阿含为之作；知滞有之由惑，故般若为之照。然而照本希夷
●（以下论悟证）自古高僧, 或古佛再来, 或菩萨示现, 然皆常以凡夫自居, 断无说我是佛、是菩萨者。故《楞严经》云：“我灭度后, 敕诸菩萨, 及阿罗汉, 应身生彼末法之中, 作种种形, 度诸轮转。”“终不自言我真
唐 不空译 大药叉女欢喜母并爱子成就法(亦名诃哩底母经) 开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译尔时佛住王舍城竹林精舍。为诸人天演说法
新罗国沙门元晓述 菩萨戒者。返流归源之大津。去邪就正之要门也。然邪正之相易滥。罪福之性难分。何则或内意实邪。而外迹似正。或表业同染。而中心淳净。或有作业合少福。而致大患。或有心行顺深远。而违
住雲門顯聖寺門人淨範編山陰嗣法弟子祁淨超較訂住越州雲門顯聖禪寺語錄解制上堂。諸兄弟！山僧一往來，豎拂子敲香几鼓兩片皮，總道是三江人唱曲，爾等都不在意，且莫說起。只如爾等上來下去打坐經行，松風竹韻，鳥語泉聲。若是有血
梵名Mu^la -madhyamaka-sandhi-nirmocana-vya^khya^ 。凡九卷。安慧菩萨造，宋代惟净等译。收于大正藏第三十册。又作中观释论。乃随文解释龙树之中观，为中观八大注释书之一。本论所释之颂，与鸠摩罗什所译之中论、波罗颇