《瑜伽師地論》敘卷下
十支第四
說十要已，次說十支。十支者，如人有身，必有其足，乃稱六足，如木有本，必有其支，遂為十支。足以扶身，支以輔本。《發智》不詳，充于六足；《大論》不及，資于十支︰一、《百法》；二、《五蘊》；三、《攝論》；四、《雜集》；五、《分別瑜伽》；六、《辯中邊》；七、《二十唯識》；八、《成唯識》；九、《莊嚴》；十、《顯揚》。
一、《百法明門論》者︰略錄〈本地分〉中名數，而以一切法無我為宗。一切行無常，一切行苦，一切法無我，涅 寂靜，四 柁南是稱法印。然無常故苦，苦故無我，無我即涅 ，法印雖四，宗趣唯一，故但說一。初地百法，二地千法，以次無邊，為一切法。然聞思教體，見道為極，略修增上，故但說百。〈攝事分〉中本母事，先略序事︰一者、心事，二者、心所有事，三者、色事，四者、不相應行事，五者、無為事。然有其目，而缺別文，故複造論。自性、相應、所緣、分位、及與清淨，五惟一識，攝一切法，人、法無我，惟是識故，故屬唯識。是為《百法明門論》以一切法無我為宗義。
二、《五蘊論》者︰略攝〈本地分〉中境事，而以無我唯法為宗。契經九事，首蘊、處、界，長夜淪迷，執一實我，世尊方便，俾認為法，是故十二分教，均以六善巧為宗。破一性我，說為積聚，而非是性，蘊且有五，而豈惟一？破受者我，但識生長，處且十二。破作者我，任運而持，無作用性，說名為界，而有十八。是故《百法》以識攝法，法亦是識；《五蘊》以蘊攝識，識亦是蘊。《百法》唯識，識即是性，但說名數；《五蘊》法相，相各有性，故詳說性。〈攝事分〉中，本母事後廣辯事，所治、能治有十四對，此論複次，略其所詳，故唯十二。是為《五蘊論》以無我唯法為宗義。
三、《攝大乘論》者︰括《瑜伽》、《深密》法門，詮《阿毗達磨?攝大乘》一品宗要，而以簡小入地為宗。依正教文，一阿僧祗授《十地經》，世親証明得定，將入見修，聞《十地經》，涕淚悲泣，無著授此，俾之作釋，是故簡小入地，于此獨詳。佛由菩薩修道而成，菩薩多聞熏種而入，幸福無邊，逢茲妙典，一切且置，應此鑽研。一、華嚴教海，非此不入故。二、薄伽梵十殊勝語，因果始終，開示明白故。三、獨標所知，大所乘故，漏、無漏種，共此所依，舍對治外，無他謬巧故。四、建立賴耶為大王路，一切智智，大所乘故。五、攝三性于唯識，唯識妙義，此獨詳故。六、能入唯識，加行見道，為最近故，所入唯識，方廣十事、平等六度為因，增上六度為果故，如是能入、所入，詳詮入義，大所乘故。七、修道差別，法爾次第，初地為得，十地成辦，華嚴修因，正詮唯此，大所乘故。八、別顯六度，約立三學，三學增上，大所乘故。九、斷謂無住涅 ，大所乘故。十、智謂三身，大所乘故。如是十義，顯示此論，為大王路，為燭幽炬，勝利無邊，不可說言，誰有智者，而不鑽研？
複次，十支之中，《攝論》最勝，《百法》、《五蘊》，略不及詳故；《雜集》、《法相》，博不及要故；《分別瑜伽》但釋止觀，六度三學，此獨詳故；《辯中邊論》明中道義，對惡取空，此明十地，正詮所修故，二種唯識，立破推廣，提挈綱領，此最宜故；《莊嚴》詮大，意在莊嚴，此論詮大，意獨在入故；《顯揚》詮教，意重聞思，此詮入地，意重修慧故；是為最勝，應此鑽研，是為《攝大乘論》以簡小入大為宗義。
四、《雜集論》者︰括《瑜伽師地論》一切法門，集《阿毗達磨經》所有宗要，而以蘊、處、界三科為宗。一者、宗証據，《阿毗達磨》弘文未譯，然師子覺言本論依經，括義理盡，斯則就論討宗，即彼經要；基法師言此論初明三科，即以三科為宗，以是因緣，說宗証據。二者、宗體義，此論八品，先〈本事分〉，明三科體；後〈抉擇分〉，別三科義。境必有體，本其體曰〈三法〉，充其體曰〈攝〉，順其體曰〈相應〉，得其體曰〈成就〉。約前四品是三科體，為所觀法。依境起行，通行義抉〈諦〉，妙行義抉〈法〉，行必有果義抉〈得〉，慧解利他義抉〈論議〉。約後四品是三科義，為能觀法。以是因緣，說宗體義。三者、宗利益，善三科義，于一現境，隨其所樂，心易安定，于一切境，無不如量，正慧圓通，是為止觀利益。善三科義，思擇決定，于諸異論得無所畏，是為論議利益。《阿毗達磨》問答決義，是彼所事，故立〈論品〉，敘次篇終。以是因緣，說宗利益。四者、宗對治，或愚迷心，總執為我，以蘊對治，一為色法，三為心所，一為心王。或愚迷色，總執為我，以處對治，非色有二，色處有十。或迷心色，總執為我，以界對治，色界有十，心界有七，色心界一。上根聰利，但說于蘊，中根說處，下根說界。詳諸經論，有五善巧、六善巧、七善巧、十善巧之建立，此獨說三，根本立故。以是因緣，說宗對治。五、宗廣略，色識所攝，于蘊門中略而為一，于界處門廣開十七。受想行攝，法界法處略而為一，于蘊門中廣開為四。又蘊惟有為，界處及無為。能取所取，處惟顯生，界則及體，以是因緣，說宗廣略。
以上說宗，以下說義。六瑜伽法門，六善巧義，〈五識意地〉、〈本地〉、〈決擇〉，應知其相，《對法》括之，敘〈三法品〉建立門。有、非有等五十八門、〈思所成地〉、〈聲聞地〉，應知其相，《對法》括之，敘〈三法品〉六十義廣分別門。情、器雜染，〈意地〉、〈尋伺地〉應知其相；寂靜覺分，〈聲聞地〉應知其相，《對法》括之，敘〈諦品〉諸相法門。〈菩薩地〉所學法，《對法》括之，敘〈法品〉方廣十事門。〈菩薩地〉如是學，《對法》括之，敘〈得品〉現觀法門。〈菩薩地〉能修學，《對法》括之，敘〈得品〉補特伽羅門。因明詳于〈聞所成地〉，《對法》括之，敘〈論品〉諸相法門。以是因緣，說瑜伽法門。七、《瑜伽》異義，經論會違，詳陳可考，繁文不述，略舉方隅。色蘊廢立，色二十五，《瑜伽》減一。聲十有一，《瑜伽》二四。香六，《瑜伽》唯三。味十二，《瑜伽》唯九。觸三十二，《瑜伽》二十。法處所攝色五，《瑜伽》或二，或三，或四。想蘊分六，《瑜伽》總二。行蘊心所本惑開十立五十五，《瑜伽》五三。不相應行立二十三，《瑜伽》二四。是為〈三法品〉中略舉廢立義。苦諦義二，《瑜伽》義五。集諦煩惱緣起惟三，《瑜伽》有六；煩惱差別立二十五，《瑜伽》二七；故思造業建立有五，《瑜伽》惟二。十八思斷業欲修九無間，此論斷三，《瑜伽》斷二。道諦九根，四受隨一，《瑜伽》無憂，惟三隨一。是為〈諦品〉中略舉廢立義。菩薩藏中，此論希法，說有其二，《瑜伽》、《方廣》，說惟其一。是為〈法品〉中略舉廢立義。以《雜集》之異《瑜伽》，顯《瑜伽》之殊《對法》，古學今學，源流可徵。以是因緣，說《瑜伽》異義。八、部執所歸，四《阿笈摩》屬〈本事分〉，《阿毗達磨》屬〈抉擇分〉。〈本事〉敘九事，〈抉擇〉故三科。〈本事〉轉諦輪，〈抉擇〉故觀諦。〈本事〉通三乘，〈抉擇〉故收小。是故《雜集》、《俱舍》，大小《對法》，約義多同。部執競興，《婆沙》溺實，蘊處唯假，經部義長。世親賓主抑揚，造《俱舍論》，其所樹義，若聚集因是假義，若無為不立蘊義，方諸《雜集》，種種不殊。《正理》一破，朋回有部；《雜集》一救，遂入大乘，眾流匯極，江漢朝宗。然此假實，厥惟六種︰一、聚集為假，非聚則實。二、因于未來，名為假有，現見為實。三、果無其體，施設名假，有體為實。四、所行謝滅，唯念為假，現事為實。五、分位為假，自性為實。六、觀待為假，一切隨轉乃得為實，是六假實，大小共許，展轉立破，由粗入細，如量為至，法相所事。以是因緣，說部執所歸。九、異門說有，依他起性，執為遍計，不執圓成，是故假實有外立勝義有。識種為界，識生為處，處界是識，識如幻相，一切皆假，是故不獨蘊義假有為假，處界實有世俗為實，以如幻義，無不皆假。是為三法皆假，以異門義，說如幻有。是為人、法無我，遠離二邊，惟大獨有。以是因緣，說異門說有。十、眾義所聚，此論名集，諸聖所集，不獨無著；集諸經論，不獨《達磨》；無著《達磨》，稱舉其最。糅師子覺，安慧標"雜"。以是因緣，說眾義所聚。大哉此論，古今之異執，小大之通途，經論之雜糅，群聖之會萃，義廣而賅備，文約而整齊。汪若望洋，昭若揭日，誰有妙典，博大簡明一至于此？欲入教海，多聞聞持，大漠指南，不迷所向，以是因緣，智者應學。是為《雜集論》以三科為宗義。
五、《分別瑜伽論》者︰弘文未譯，然無分別一心為止，有分別多心為觀，《深密經》中，〈分別瑜伽品〉說止觀義。《攝論》第六教授二頌，引論所說，皆止觀事。是為《分別瑜伽論》以止觀為宗義。
六、《辯中邊論》者︰敘七品以成瑜伽法相，而以中道為宗。有虛妄分別乃有依他，有是依他乃契中道，契乎中道乃成法相，九相顯已，空性方談，此論宗法相，故先之于〈相〉。境體為相，境用為障，五障障，九結障，十因、三十七覺分、十度、十地障，種種所障，令智不起，豈其虛妄本性皆空？故次之于〈障〉。依境起行，觀十真實，唯識無相，一切如理，法相談相，一切如量，是故《瑜伽》、《中邊》俱詳真實，此有其十︰初一能顯，謂三根本；次九所顯，謂三相四無倒、四諦二諦、二極成二障斷、五法攝三性、七真如、十善巧。如量觀行，必除我見，故次之于〈真實〉。相行真實，障行對治。覺分修，三品修，大小別修，修生對治，非任運有，故次之于〈對治〉。久觀久修，必有深淺。于法差別有十八位及與三位，于有情別而有七位，故次之于〈分位〉。因行既圓，果始足感，五果十果，三乘通得，故次之于〈得果〉。通果平等，別果無上，故終之于〈無上乘〉。無上乘者，一、由十二最勝有十度作業；二、以三慧能觀思十度作意；三、以六無亂修止、十無倒修觀，金剛十句于此詳明；四、以十五邊義顯詮中道；五、以平等差別詮大小乘異，是為正行五相。次敘所緣，有十二相；次敘修証，有其十相。是謂無上乘諸相。此論七品，詮表法相，簡惡取空，中道權衡，邊執屏斥，文不他及，義亦精嚴，境、行、果三，章次賅備，為法相之要典，例《攝論》而堪弘。是為《辯中邊論》以中道為宗義。
七、《二十唯識論》者︰釋七難以成瑜伽唯識，而以唯識無境為宗。一、釋四難，夢則時有一定、處有一定，作用能成。鬼則人不一定，而實無境。又以獄喻，四事皆成，而實無境。獄卒既非真實有情，亦非心外大色，更非造業在內、受果在外。受果非外者，教依識種密意說根，依識現相密意說塵。了知唯十二處都無有人，則人我執空。若能更知處唯是識，都無有法，法我執空。然法空密意遣遍計有，離言法性非撥為無。以是因緣，境無識有，唯識義成；以是因緣，非有分色，非極微非和合，非和集，識外俱非，成唯識義。二、釋所証現量難，同時意識雖是現量，一剎那後，起心分別証知此現，見既過去，色亦非今，証境分明，故非現量。非現量境，于理為無，以是因緣，成唯識義。三、釋不知難，夢境非有，覺而後知，大覺証真，方知唯識，凡夫不知，依聖言量，以是因緣，成唯識義。四、釋友教難，但詮心內自識所變，非遮心外他識有情，自他展轉互為增上，令各自識變自似相，既非外境而有外識，善巧無邊，成唯識義。五、釋夢無果報難，夢劣無果，覺勝致報，非由外境，唯識義成；六、釋意業無罪難，如鬼念力，令人得夢，彼識轉變，令此命斷，故無身語業而得其罪，意罪為大，唯識義成。七、釋他心智難，法執所蔽，他心如自，皆不如實，非若佛智離言稱量。由不如實似外境現，而實非境，以是因緣，成唯識義。如是七釋，唯識成立，妙義無邊，方隅略示。是為《二十唯識論》以無境唯識為宗義。
八、《成唯識論》者︰廣詮《瑜伽》境體，而以識外無別實有為宗。《對法》廣詮法相，此論廣詮唯識，賅攝汪洋，堪稱兩大。然《對法》獨詮正義，而略別破；此論凡一樹義，正別俱詳，是故欲治此論，須分兩事︰一、正義事，世親既釋《攝論》，抽所授義，別廣唯識，著述未終，而生睹史。十家造論，言人人殊，糅會貫通，獨宗護法，故護法義是正義。折中取舍，權定基師。或初無有義，理教極詳；後言有義，理教獨略；勝者在初。或前略後廣，而皆有義，勝者多後。或理教齊等，前後有義，取舍任情。如是披尋，護法余義亦為正義。二、別破事，外道九十六，大者十三，數論、勝論、聲論、明論、離系、邪命、順世、梵天，諸如是等，或譯專籍，或載剩文。小乘有部所系，由薩婆多而經部，而《正理》，而《成實》、《俱舍》等，余部所屬，若正量、大眾、一說、化地等，諸多部執，或詳專籍，或載剩文。所破不明，能破不立，外小未晰，此論難通。無著濟龍樹之窮，護法糾清辨之失，安慧或朋清辨，難陀親而未精，是則大乘空宗，本宗諸德，皆所悉究，不厭求詳。
大哉此論﹗誠所難言，今姑逐文，約略其概。異生迷謬，執離心外另有實境，妄計二取，為真為實，大悲除執，說唯是識，是故最初，廣詮識相，即依他起。雖知此心虛妄顯現，而未了達真性是何，若未知真，烏能別妄，是故次初，明唯識性，即圓成實。入此唯識斷妄証真，非少修行可能圓滿，故次第三，明唯識位，即十三住。
且初、識相門，先明宗要，後廣識相。先明宗要者︰離識而外，無別實人，識種與法，互熏習故，有憶識誦習。心、心所法，因緣力故，有造業受果。身心相續，煩惱厭患故，有生死涅 。諸不如是，執有實我，種種安立，是故有過。離識而外，無別實法。色法之中，其有礙色者，識變似相為所緣緣，見托帶彼隨量頓生，本來虛脆，為破此粗色，假立彼極微。其表無表色者，以心為因，識變似手，轉趣余方，似有動作，假名身表。以心為因，識變似聲，生滅相續，似有表示，假名語表。依思或愿，善惡分位，假立無表。不相應行中，依彼諸法，可成分位假立成就；依彼身心相似差別，假立同分；依業引生識種功能住時決定，假立命根；依損心種及伏粗動分位差別，假立二定；依法因緣本無今有、暫有還無、表異無為，假立四相；依語聲分位差別，假立名句文身。無為法中，一、依識變假施設有；二、依法性假施設有。是則一真法界，有為、無為。一切皆假，唯是識變。諸不如是，執有法我種種安立，是故有過。然心、心所依他起故，亦如幻有，遣心外境，說唯有識，若執識實，亦如法我，是故有過。如是為明宗要。後、廣識相者︰初、能變相；二、所變相；三、理教無難相。相十二門，自相因果所依所緣，行相相應五受三性，流轉伏斷及與界地。如是諸門，八識則以十門分別，七識九門，六識八門。賴耶、末那教理建立，依據《瑜伽》及與《攝論》而更加詳。賴耶五教︰《對法》、《深密》、《楞伽》、《莊嚴》，四為大乘，《阿含》通小。賴耶十理︰持種、執受、壽暖識三，受生命終，無心滅定，五義見于《瑜伽》；異熟、食體、趣生體、名色依、染淨依，五義見于《攝論》。賅攝廣備，惟此論明。末那二教︰《楞伽》惟大，《解脫》通小。末那六理︰不共無明，六識二緣，思量名意，二定無差，無想無染，我執不有，如是六義，亦《攝論》有。是為異熟、思量、了別三能變相。此三能變，變于見相，見為分別，是為能取；相為所別，是為所取；二取之外，無別實有，由教及理，十難發明，是為四分所變相。以分別不生難者，以緣生理解。四緣、十因、十五依，說緣義盡；生現、生種，說生義盡。以生死不相續難者，以業取習氣理解。習氣有三︰名言、我執及與有支；有支十二︰初二能引，次五所引，次三能生，後二所生，如是前後展轉不竭。以境無三自性無為難者，以性不離識解。虛空、擇、非擇七真如，六法五事，四真實四諦，三解脫二諦，凡聖智境，假實異不異，一切唯識，一切與三性攝故。以識有三無性無為難者，以佛密意說解。依三自性立三無性故。是為理教無難相。如是為廣識相。
次、識性門，如真如性，即唯識性。
後、識位門，五位修証，資糧、加行、通達、修習，及與究竟，文勢易了，此姑不述。
此論三分，成立唯識，是故說為《成唯識論》。是為《成唯識論》以識外無別實有宗義。
九、《莊嚴論》者︰括《瑜伽》〈菩薩〉一地法門，而以莊嚴大乘為宗。三持十法，妙義難窮，更立伽陀，製為此論。法門雖一，詮表不同。或詳或略，或能或所，或相或義，或常或勝，參觀互察，義乃無遺。是故西域大小乘學，悉以此論為其根本，于此不通，未可弘法。此論以莊嚴大乘為宗者，一、序分莊嚴；二、菩提莊嚴；三、教授莊嚴；四、方便莊嚴；五、功德莊嚴。序分莊嚴者︰大悲度生，立〈緣起品〉；八因証大，立〈成宗品〉；勸入勝義，立〈歸依品〉。《瑜伽》直敘本地，故從所略，此論意在莊嚴，故更加詳。是為第一序分莊嚴。菩提莊嚴者︰二無姓三十二喻，〈種姓〉、〈發心〉，《瑜伽》所略，《莊嚴》獨詳；〈菩薩地〉所學處，其前四品能所分別，《瑜伽》說所，《莊嚴》說能；後〈菩提品〉，十四妙義，《瑜伽》所略，《莊嚴》獨詳。古稱此論微妙在是，比諸經論得未曾有。是為第二菩提莊嚴。三、教授莊嚴者︰〈菩薩地〉所學法，《瑜伽》一品，《莊嚴》開六，《瑜伽》說所，莊嚴說能，《瑜伽》說相，莊嚴說義。趣入有基，七義〈明信〉；信必求法，十八義〈述求〉；求而弘之，十二義〈弘法〉；于此資深邀如來教，二十五義〈教授〉；見佛聞法從而思修，十一義〈隨修〉；修則業淨，四義〈業伴〉。此有六品，獨說教授莊嚴者，教前修感，前四惟感；教後起行，後一說行，正詮教授，唯此《莊嚴》。此之莊嚴，敘次有五︰一者、信修劫滿，授《十地經》，聞慧得果故。二者、起心修住，蒙佛稱德，由聞入思故。三者、善根入地，作諸功德，由思入修故。四者、余地二智，轉依利生，修慧圓滿故。五者、因大教授，得大義利，勸入勝行故。是為第三教授莊嚴。第四、方便莊嚴者，菩薩地能修學，有三方便︰六度、四攝為自分方便，《瑜伽》詳七，《莊嚴》略一；供養親近無量為勝進方便，《瑜伽》略一，《莊嚴》詳三，《瑜伽》大悲百十一苦所緣生起，《莊嚴》大悲三十六偈分別相用。菩提分品十五行為內証方便，《瑜伽》詳事，《莊嚴》詳義。三乘根本覺分為同，覺分根本念住為獨，十四勝修于此詳說。五十三義成立剎那，觀行無常此義賅備。是為第四方便莊嚴。功德莊嚴者，此之一品詳略均等，各隨所義異門詮次，此姑不述，是為初持功德隨法究竟，《瑜伽》詳九，《莊嚴》略二，是為二持、三持功德，是為第五功德莊嚴。是為《莊嚴論》以莊嚴大乘為宗義。
十、《顯揚論》者︰錯綜《瑜伽地》要，而以顯教為宗。有染有淨，然後有教，以染淨事攝瑜伽地，〈攝事〉第一。既有教事，必有教義，〈攝淨義〉第二。教以四諦為根本，但是苦集而非是染，但是滅道而非是淨，染淨是假諦之為實，增諦而七，〈成善巧〉第三。教以四法印為觀行，綜《瑜伽》義，詮染淨事，成〈無常〉、〈成苦〉、〈成空〉、〈成無性〉第四至第七。教為聞熏，必極見道，〈成現觀〉第八。現觀資糧，要先思議，〈成瑜伽〉第九。不可思議尤應遠離，〈成不思議〉第十。最勝十相，抉擇九事，成〈攝勝抉擇〉第十一。無著大悲，救惡取空，既請慈尊說瑜伽教，複為難持，約文標旨，說十一品，階梯已得，升進無難，踴躍歡喜，得未曾有。然有數義，此略抉擇︰染淨為教，不稱染淨而稱攝事者，諸佛語言九事所攝，此之九事雖是異門，然不離事，故名攝事。《顯揚》九事攝《瑜伽》十七地者，初之五事攝《瑜伽》境，次之二事攝《瑜伽》行，後之二事攝《瑜伽》果，為詮染淨，錯綜地義，不以地名四 柁南不稱〈無我品〉，而稱〈無性品〉者，翻顯無性但為無我，非一切無生空屬空，法空無我，雖簡二乘，實詮法有。是為《顯揚論》以顯教為宗義。
複次，說十支次第。若以造論人分別，應先之于彌勒三論︰廣大乘義，《莊嚴》應第一；觀唯識義，《分別瑜伽》應第二；成法相義，《中邊》應第三。次、無著三論︰立唯識宗，《攝論》應第四；立法相宗，《集論》應第五；闡十二分教，《顯揚》應第六。次、世親四論︰為唯識宗作開導依，《百法》應第七；為法相宗作開導依，《五蘊》應第八；為唯識宗作廣論，《二十頌》、《三十頌》應第九、第十。
若以讀論人方便，為二宗示階梯︰應先之于《百法》、《五蘊》；為二宗示決擇︰應次之于《攝論》、《集論》；為二宗示根據︰應次之于《分別》、《瑜伽》、《辯中邊》；為二宗示廣義︰應次之于兩《唯識》、一《雜集》；為二宗示別義︰應終之于《莊嚴》、《顯揚》。《雜集》雖廣，附庸《集論》。《二十頌》易，亦可提先。是為讀論方便次第。
複次，說十支異名。《百法》名略陳名數；《五蘊》名粗陳體義；《雜集》名分別名數，廣陳體義；《莊嚴》名莊嚴體義；《顯揚》名總苞眾義；《攝論》名廣苞大義︰《中邊》名摧邪顯中；《二十唯識》名摧破邪山；《三十唯識》名高建法幢；《分別瑜伽》名攝散歸觀。
十系第五
說十支已，次說十系。諸佛等流，依于言說，此土創教，是釋迦文，三藏十二部，結集賅全。然《解深密》說︰佛一時中，惟為聲聞，以四諦相轉正法輪；于二時中，惟為大乘，依一切法無有自性，以隱密相轉正法輪；于三時中，普為諸乘，依一切法無自性性，以顯了相轉正法輪。第三時教，一雨普被，乘則有三，教唯是一。是故今所稟承，決擇最後，所遵經典，不濫他時。三時經中，其唯識六經同《瑜伽》外，《莊嚴》詮德，《密嚴》詮識，唯獨《楞伽》，所說具備。八識、二無我，已樹唯識之幟；五法、三自性，業開法相之門。十系所演，不出二宗，一脈相承，可得而說。
一生補處，弘三時教，是為彌勒。佛說稱經，余惟稱論。彌勒五論，首是《瑜伽》，理無不窮，事無不盡，文無不釋，義無不詮，疑無不遣，執無不破，行無不修，果無不証。正為菩薩，令于諸乘境、行、果三，皆得善巧，勤修大行，証大菩提，廣為有情，常無倒說，兼為余乘，令依自法，修自分行，得自証果。大本既植，支義複提，顯立法相，說《中邊頌》；顯嚴大乘，說《莊嚴頌》；《分別瑜伽》，顯觀行說；《金剛般若》，顯實相說；五論立宗，罄無不盡。若空宗之有文殊，實此學稱為初祖。
部執竟興，眾生著有，龍樹破執，造《中論》等。無相教立，又複著空，是以無著上請慈尊，親說五論，下廣中道，特創二宗。創唯識宗，作《攝大乘》，傳于世親；創法相宗，作《集論本》，授師子覺；更依《大論》，約造《顯揚》，善誘眾生，聞熏聖教。若空教之尊龍樹，實此學奉為開宗。
世親菩薩，有部出家，廣造小論，聚精《俱舍》。糾彼所短，抉其所長，已匯群流，將親海若。是以聞《十地經》，悔罪改過，複于大乘，廣造宏文。受命最初，作《攝論釋》，匯義厥終，作《三十頌》。中間著述，廣博難稽，此土傳來二十五種。是故治世親學，應于大小乘跡，次第披尋，初應《俱舍》，後應《攝論》，二十五種《三十唯識》，一切應觀。然後開小入大，舍常取勝，于普被教，功不唐捐。雖《攝論》學猶有無性，然群奉世親謂為正派。彌勒、無著，作祖開宗，光大門庭，唯世親學，位雖未登地上，功實等于提婆。
世親而後，厥為陳那。有三妙論︰一、《正理門論》，論軌論式，幽致未分，爰暨《理門》，重成規矩。古于能立，兼及宗等，此唯因喻。古于似立二十七過，理門增二猶多隱義，天主加四為三十三。然似破彈敵具十四類，理門義當前後超倫。二、《集量論》，唯識所變，古唯見、相，更立自証，三分義詳。三、《觀所緣緣論》，極微無相，和合無體，體相具周，方稱現量，現量之境，乃是唯識。止此三論，已飲甘露，況更搜羅，妙味何極？誠賢劫之一佛，奉《瑜伽》以周旋。
世親菩薩有兩派學，一、已竟義，匯小歸大，融兩《對法》，安慧所得；二、未竟義，推廣唯識，獨詮大乘，唯護法承。非護法義異于世親，實未竟學不同已竟。雖詮唯識，厥有十家，而能立義周，誰超護法？一者、本有新熏種，容具二義。二者、証自証分，四分成識義。三者、器界隨時變，根身各自變義。四者、無色界中，有定果色義。五者、依義，仗因托緣，而得生住，是名為依；決定有境為主，令心取自所緣，名為所依；種現相生，定非前後，為種子依；五具四種，六識唯二，七八互依，為俱有依；自類非異，開前導後，為開導依。六者、意緣藏識，見分非余義。七者、決定染心，與八隨惑相應而生義。（沉掉、不信、懈、放、忘、散，及不正知。）八者、無學無染，非無意依義。九者、人天為憂，而非尤重；鬼畜憂苦，有純雜異；地獄純苦；三乘不攝，憂喜樂三，決非無記義。十者、六、七心品執我法者，是能遍計；心熏習力，所變二分從緣生，故名依他起，依斯執實有無一異，名所遍計義。諸所樹義，葳蕤紛淪，且舉方隅，說此十義。世親以後，唯此一人，誠日月之麗中天，堪以座于菩提樹下。
護法門人，勝友、智月及與勝子，都善唯識，複釋《瑜伽》八百余卷，今得一卷，依以指南。然戒賢樹義，獨超時輩，如說五蘊無常、善根觀心、總一相現，是共相境，非現量攝。見道觀心，有五無常，一心五解，稱自相境，方名現量。妙義弘文，惜不多見。彌勒、文殊，無著、龍樹，護法、清辨，戒賢、智光，兩兩對稱，是法標幟。垂老奇疾，不取涅 ，傳法奘師，有逾誠懇。奘師聽講《瑜伽》三遍，《顯揚》、《對法》、《正理》一遍，《因明》、《聲明》、《集量》三遍，《中》、《百》二論，亦複三遍，如是諸部，凡經五載。結西域之終，開東土之始，此學樞紐，是稱戒賢。
此土此學傳譯先聲，魏則佛陀扇多，隋則笈多行矩，但譯《攝論》，未可稱最。張大譯事，厥有三家︰一、菩提留支；二、毗目智仙；三、真諦三藏。真諦揭典，十未譯一，要籍將全，盛弘《攝論》及與《俱舍》，然樹義多異，世親別支。《瑜伽》巨典，唯譯三卷，名《決定藏》，文多不暢。北涼、劉宋，《地持善戒》，譯亦不良，而使甘露無飲，大法久空，哀痛慷懷，沉淪曷極﹗有玄奘法師者，悲深愿切，誠重勞輕，絕漠萬裡，淹留羈滯，十有七年，文字語言，玄思奧義，頻于十死，擯于九難，而後《瑜伽》百卷，得真獲全。又譯場大德二十六人，綱羅奇傑曠世一時，誠所謂供養無量百千諸佛，機感奇緣，非稱苟簡。然奘師所譯，七十四部，千數百卷，視得梵本，九分惟一。奘師著述，獨存《唯識》一量，《會中論》、《製惡見論》，凡六千余頌，未留一字，最足憾者。經則《阿毗達磨》、《如來出現功德》，論則《分別瑜伽》、《集量》，小乘則經部《毗婆娑》，朝夕所資，輒不獲睹，旁徵博采，矧冀其余。古先哲言︰東土多大乘根器。其諸必有豪傑，奮然崛興，繼奘師後。
奘門多才，太賢圓測，每樹異義，《深密》測《疏》，于今猶存。然 、尚、光、基，稱四大乘，恍若什門睿、融、生、肇。 尚佚籍，光記《俱舍》，堪表一宗。若夫群義發揮，要論都釋，百本之疏，猶存過半，惟我基師，恍惚如對。其糅厥古，先在《成唯識論》；其錄存師說，在《法苑義林》；其自所立教，大善因明，流通五姓，則在《因明大疏》、《法華玄贊》。《大論略纂》，尤萃精華，泱泱東海，貽我至寶，研尋有途，不其懿歟﹗
基師之後，慧沼、智周，承弘五姓，作《慧日論》，其《了義燈》、《演秘》，俱詮唯識，亦有精華，至夫《瑜伽》著述，一切蕩然，今所依倚，有道倫《記》，猶資探討，因流溯源。自是以來，微乎渺矣。
緒言第六
永明壽師，作《宗鏡錄》，詮次法相，雖無樹義，猶能詮釋，古典具在，依據不誣。元末籍亡，斯學沉響，明人壁造，勞而唐功。遂使數百余年，治此宗者，舍《相宗八要》、《唯識心要》以外，無別精研。支離破碎之談，戶牖一孔之見，有天地之大而不能知，有規矩之巧而弗獲用，惟望此而卻走，誰有事于《瑜伽》？
唯我親教 深柳大師，天縱之資，一時崛起，道、咸之際，舉國沉迷，師以讀奇書，獲《起信》、《維摩》于皖肆，浸假搜羅，遂通三藏。由是發愿︰愿法與劫齊，愿人都法獲。私家刻經，始于宋元之際本，次于明武陵方冊本，三于明清之際密嚴嘉興本。隨成隨毀，蕩然無存。師創金陵刻經處，繼第四之私藏，利有情以菩提。顧其所學，由《起信》而淨土，由淨土而《華嚴》。華嚴尊《疏鈔》，《疏鈔》以唯識釋義，由是暮年深探法相。初，于南條文雄氏得《因明大疏》、《成唯識述記》，次第刊行，未遂治刻《瑜伽》，僅成其半而慧日西淪。他日葉元 問︰《瑜伽師地論》後半若何？師對曰︰以囑諸漸。數日寢疾，命三事，筆以告同人︰一、繼刻《瑜伽》；二、作《釋摩訶衍論集注》；三、編《等不等觀雜錄》，複速成《大藏輯要》，附作提要，而陸續以成全藏。
今者，《等不等觀雜錄》由徐文蔚編成，《瑜伽》亦以機緣幸未辱命。然是《論》刻成，由終溯始，已閱二十寒暑。夫以無著請說之難、奘師傳譯之難、元明展轉刻而複毀之難，今者重刻又如是之難，敬恭作《敘》，以志其難。其難已往，由文字入實相，庶其無難。乃從而作偈，偈曰︰
彌勒未下生，法已先得聞，
由聞而思修，三慧熏種成。
發心速入地，平等轉殊勝，
三學伏斷惑，轉依即証真，
要由有門入，必持攝大乘，
此學郁千載，其籍東海存。
讀已即宣告，依法不依人。
民國六年（1917）中秋，編者宜黃歐陽漸識于金陵刻經處
（選自《歐陽競無先生內外學》第三冊）
猜你喜欢 卷三 公孙丑章句上·孟子 史记经说足证伪经考第二·康有为 礼记析疑卷二十四·方苞 卷三十·范处义 卷四十二·朱熹 今之教者(1)·戴圣 谈用人·梁漱溟 华严隆禅师·惠洪 卷四·佚名 昇忉利宫为母说法品第二十一·马鸣 大乘中觀釋論卷第七·欧阳竟无 南宋元明禅林僧宝传卷十四·自融 致汉院员生书·太虚 大般涅槃经集解 第五十五卷·宝亮 大般涅槃经集解 第四十二卷·宝亮
热门推荐 巻十四·顾瑛 卷三十·胡文学 卷二十九·胡文学 卷二十七·胡文学 卷二十八·胡文学 卷二十六·胡文学 卷二十四·胡文学 卷二十五·胡文学 卷二十三·胡文学 卷二十一·胡文学 卷二十二·胡文学 卷十九·胡文学 卷十八·胡文学 巻十三·顾瑛 卷二十·胡文学