大智度論卷第二十二
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中八念義之餘
念法者.如佛演說.行者應念是法巧出.得今世果.無熱惱.不待時.能到善處.通達無
礙。巧出者.二諦不相違故.所謂世諦第一義諦。智者不能壞.愚者不起諍故。是法亦
離二邊.所謂若受五欲樂若受苦行.復離二邊.若常若斷若我若無我若有若無.如
是等二邊不著是名巧出。諸外道輩自貴其法毁賤他法故.不能巧出。得今世果者.
離愛因緣世閒種種苦.離邪見因緣種種論議鬬諍.身心得安樂.如佛說.持戒者安
樂身心不熱惱臥安覺亦安名聲亦遠聞。復次此佛法中因緣展轉生果.所謂持戒
清淨故心不悔.心不悔故生法歡喜.法歡喜故身心快樂.身心快樂故能攝心.攝心
故如實知.如實知故得厭.得厭故離欲.離欲故得解脫解脫果報得涅槃.是名得今
********************
世果。外道法空行苦無所得.如閻浮阿羅漢得道時自說.我昔作外道五十有五年
但食乾牛屎裸形臥棘上.我受如是辛苦竟無所得.不如今得見佛聞法出家三日
所作事辦得阿羅漢.以是故知佛法得今世果。問曰.若佛法得今世果.何以故佛諸
弟子有無所得者。答曰.行者能如佛所說次第修行無不得報.如病人隨良醫教將
和治法病無不差.若不隨佛教不次第行破戒亂心故無所得.非法不良也。復次諸
未得道者今世雖不得涅槃.後世得受福樂.漸次當得涅槃終不虚也.如佛所說其
有出家爲涅槃者若遲若疾皆當得涅槃。如是等能得今世果。無熱惱者.熱惱有二
種.身惱心惱.身惱者繫縛牢獄[一]拷掠刑戮等.心惱者婬欲瞋恚慳貪嫉妬因緣故生
憂愁怖畏等。此佛法中持戒清淨故身無是繫縛牢獄拷掠刑戮等惱.心離五欲除
五蓋得實道故無是婬欲瞋恚慳貪嫉妬邪疑等惱.無惱故無熱。復次無漏禪定生
喜樂.徧身受故諸熱則除.譬如人大熱悶得入清涼池中泠然清了無復熱惱。復次
諸煩惱若屬見若屬愛是名熱.佛法中無此故名無熱惱。不待時者.佛法不待時而
注：
[一]原作考．今依麗刻改．次同．
********************
行亦不待時與果.外道法日未出時受法日出時不受法.或有日出時受日未出不
受.有晝受夜不受.有夜受晝不受.佛法中無受待時隨修八聖道時便得涅槃.譬如
火得薪便然.無漏智慧生時便能燒諸煩惱不待時也。問曰.如佛說有時藥時衣時
食.若人善根未熟待時當得.何以言無時。答曰.此時者隨世法爲佛法久住故結時
戒.若爲修道得涅槃及諸禪定智慧微妙法不待時也.諸外道法皆待時節.佛法但
待因緣具足.若雖持戒禪定而智慧未成就不能成道.若持戒禪定智慧皆成就便
得果不復待時。復次久久得果名爲時.卽時得不名時.譬如好染一入便成.心淨人
亦如是.聞法卽染得法眼淨.是名不待時。能到善處者.是三十七無漏道法能將人
到涅槃.譬如入恆河必得至大海.諸餘外道法非一切智人所說.邪見雜故將至惡
處.或將至天上還墮受苦.皆無常故不名善處。問曰.無有將去者.云何得將至善處。
答曰.雖無將去者.但諸法能將諸法去.無漏善五衆斷五衆中彊名衆生將去入涅
槃.如風吹塵如水漂草.雖無將去者而可有去。復次因緣和合無有作亦無有將去
********************
者.而果報屬因緣不得自在.是卽名爲去。通達無礙者.得佛法印故通達無礙.如得
王印則無所留難。問曰.何等是佛法印。答曰.佛法印有三種.一者一切有爲法念念
生滅皆無常.二者一切法無我.三者寂滅涅槃。行者知三界皆是有爲生滅作法.[一]先
有今無今有後無念念生滅相續相似生故可得見知.如流水燈炎長風相似相續
故人以爲一.衆生於無常法中常顛倒故謂去者常住.是名一切作法無常印。一切
法無我.諸法內無主無作者無知無見無生者無造業者.一切法皆屬因緣.屬因緣
故不自在.不自在故無我.我相不可得故.如破我品中說.是名無我印。問曰.何以故
但作法無常.一切法無我。答曰.不作法無因無緣故不生不滅.不生不滅故不名爲
無常。復次不作法中不生心著顛倒.以是故不說是無常可說言無我.有人說神是
常徧知相以是故說一切法中無我.寂滅者是涅槃.三毒三[二]衰火滅故名爲寂滅印。
問曰.寂滅印中何以但一法不多說。答曰.初印中說五衆.二印中說一切法皆無我.
第三印中說二印果是名寂滅印。一切作法無常則破我所外五欲等.若說無我破
注：
[一] 疑是先無今有之誤．
[二] 原仍作毒．今依麗元明刻改．
********************
內我法.我我所破故是名寂滅涅槃。行者觀作法無常便生厭世苦.旣知厭苦存著
觀主謂能作是觀.以是故有第二法印知一切無我.於五衆十二入十八界十二因
緣中內外分别推求觀主不可得.不可得故是一切法無我.作如是知已不作戲論
無所依止但歸於滅.以是故說寂滅涅槃印。問曰.摩訶衍中說諸法不生不滅一相
所謂無相.此中云何說一切有爲作法無常名爲法印.二法云何不相違。答曰.觀無
常卽是觀空因緣.如觀色念念無常卽知爲空.過去色滅壞不可見故無色相.未來
色不生無作無用不可見故無色相.現在色亦無住不可見不可分别知故無色相.
無色相卽是空.空卽是無生無滅.無生無滅及生滅其實是一.說有廣略。問曰.過去
未來色不可見故無色相.現在色住時可見云何言無色相。答曰.現在色亦無住時
如四念處中說。若法後見壞相.當知初生時壞相.以隨逐微細故不識.如人著屐.若
初日新而無有故後應常新不應有故.若無故應是常.常故無罪無福.無罪無福故
則道俗法亂。復次生滅相常隨作法無有住時.若有住時則無生滅.以是故現在色
********************
無有住.住中亦有生滅.是一念中住亦是有爲法故.是名通達無礙。如是應念法。復
次法有二種.一者佛所演說三藏十二部八萬四千法聚.二者佛所說法義所謂持
戒禪定智慧八聖道及解脫果涅槃等.行者先當念佛所演說.次當念法義。念佛所
演說者.佛語美妙皆真實有大饒益.佛所演說亦深亦淺.觀實相故深巧說故淺.重
語無失各各有義故。佛所演說住四處有四種功德莊嚴.一慧處二諦處三捨處四
滅處。有四種答故不可壞.一定答二解答三反問答四置答。佛所演說.或時聽而遮
或時遮而聽或聽而不遮或遮而不聽.此四皆順從無違。佛說得諸法相故無戲論.
有義理說故破有無論。佛演說隨順第一義。雖說世閒法亦無咎.與二諦不相違故。
隨順利益說.於清淨人中爲美妙.於不淨人中爲苦惡.於美語苦語中亦無過罪。佛
語皆隨善法亦不著善法.雖是垢法怨家亦不以爲高.雖種種有所訶亦無有訶罪.
雖種種讚法亦無所依止。佛言說中亦無增無減.或略或廣。佛語初善久久硏求亦
善.佛語雖多義味不薄.雖種種雜語義亦不亂.雖能引人心亦不令人生愛著.雖殊
********************
異高顯亦不令人畏難.雖徧有所到凡小人亦不能解。佛語如是有種種希有事.能
令人衣毛爲豎流汗氣滿身體戰懼.亦能令諸天心厭.聲滿十方六種[一]震地.亦能令
人於無始世界所堅著者能令捨所不堅著者能令樂。佛語.罪惡人聞之自有罪故
憂怖熱惱.善一心精進入道人聞如服甘露味初亦好中亦好後亦好。復次多會衆
中各各欲有所聞.佛以一言答各各得解.各各自見佛獨爲我說.於大衆中雖有遠
近聞者聲無增減.滿三千大千世界乃至十方無量世界應度者聞不應度者不聞.
譬如雷霆[二]震地聾者不聞聰者得悟.如是種種念佛言語。何等是法義.信戒捨聞定
慧等爲道諸善法及三法印.如通達中說一切有爲法無常一切法無我寂滅涅槃.
是名佛法義。是三印一切論議師所不能壞.雖種種多有所說亦無能轉諸法性者.
如冷相無能轉令熱。諸法性不可壞.假使人能傷虚空.是諸法印如法不可壞。聖人
知是三種法相.於一切依止邪見各鬬諍處得離.譬如有目人見羣盲諍種種色相.
愍而笑之不與共諍。問曰.佛說聲聞法有四種實.摩訶衍中有一實.今何以說三實。
注：
[一] 原作振．今依元明刻改．
[二] 原作振．今依石山本改．
********************
答曰.佛說三種實法印.廣說則四種.略說則一種.無常卽是苦諦集諦道諦.說無我
則一切法.說寂滅涅槃卽是盡諦。復次有爲法無常念念生滅故皆屬因緣無有自
在.無有自在故無我無常.無我無相故心不著.無相不著故卽是寂滅涅槃.以是故
摩訶衍法中雖說一切法不生不滅一相所謂無相.無相卽寂滅涅槃。是念法三昧
緣智緣盡諸菩薩及辟支佛功德。問曰.何以故念佛但緣佛身中無學諸功德.念僧
三昧緣佛弟子身中諸學無學法.餘殘善無漏法皆念法三昧所緣。答曰.迦旃延尼
子如是說.摩訶衍人說三世十方諸佛及諸佛從初發意乃至法盡於其中閒所作
功德神力皆是念佛三昧所緣.如佛所說及所說法義從一句一偈乃至八萬四千
法聚信戒捨聞定智慧等諸善法乃至無餘涅槃皆是念法三昧所緣.諸菩薩辟支
佛及聲聞衆除佛餘殘一切聖衆及諸功德是念僧三昧所緣。念僧者.是佛弟子衆.
戒衆具足禪定衆智慧衆解脫衆解脫知見衆具足.四雙八輩應受供養恭敬禮事.
是世閒無上福田。行者應念如佛所讚僧.若聲聞僧若辟支佛僧若菩薩僧功德.是
********************
聖僧五衆具足如上說。問曰.先以五衆讚佛.云何復以五衆讚僧。答曰.隨弟子所得
五衆而讚具足.具足有二種.一者實具足二者名具足.如弟子所可應得者盡得而
讚是名具足.如佛所得而讚是實具足。復次爲欲異於外道出家衆在家衆故作如
是讚.外道在家衆讚其富貴豪尊勢力.出家衆讚其邪見苦行染著智慧執論諍競。
念僧衆中或有持戒禪定智慧等少不足稱.以是故佛自讚弟子衆一切功德根本
住處戒衆具足乃至解脫知見衆具足。住是戒衆中不傾動.引禪定弓放智慧箭.破
諸煩惱賊得解脫.於是解脫中生知見.譬如健人先安足挽弓放箭能破怨敵.得出
二怖免罪於王拔難於陣.決了知見賊已破滅心生歡喜.是故以五衆讚。應供養者.
五衆功德具足故。如富貴豪勢之人人所宗敬.佛弟子衆亦如是.有淨戒禪定智慧
財富解脫解脫知見勢力故應供養恭敬合掌禮事。世閒無上福田者.施主有二種.
貧者富者.貧者禮事恭敬迎送而得果報.富者亦能恭敬禮事迎送又以財物供養
而得果報.是故名爲世閒無上福田。譬如良田.耕治調柔以時下種漑灌豐[一]渥所獲
注：
[一]原作泥．今依麗元明刻改．
********************
必多.衆僧福田亦復如是.以智慧犂耕出結使根.以四無量心磨治調柔.諸檀越下
信施穀子.漑以念施恭敬清淨心水.若今世若後世得無量世閒樂及得三乘果。如
薄拘羅比丘.鞞婆尸佛時以一訶梨勒果供養衆僧.九十一劫天上人中受福樂果
常無疾病.今值釋迦牟尼佛出家漏盡得阿羅漢。如沙門二十億.鞞婆尸佛時作一
房舍以物覆地供養衆僧.九十一劫天上人中受福樂果足不蹈地.生時足下毛長
二寸柔輭淨好.父見歡喜與二十億兩金.見佛聞法得阿羅漢.於諸弟子中精進第
一。如是等少施得大果報.是故名世閒無上福田。僧中有四雙八輩者.佛所以說世
間無上福田.以有此八輩聖人故名無上福田。問曰.如佛告給孤獨居士.世間福田
應供養者有二種。若學人若無學人.學人十八無學人有九.今此中何以故但說八。
答曰.彼廣說故十八及九.今此略說故八.彼二十七聖人此八皆攝。信行法行或向
須陀洹攝或向斯陀含攝或向阿那含攝.家家向斯陀含攝.一種向阿那含攝.五[一]種
阿那含向阿羅漢攝.信行法行入思惟道名信解脫見得是信解脫見得十五學人
注：
[一]此字依麗刻加．
********************
攝.九種福田阿羅漢攝。復次行者應念僧.僧是我趣涅槃之真伴.一戒一見如是應
歡喜一心恭敬順從無違.我先伴種種衆惡妻子奴婢人民等是入三惡道伴.今得
聖人伴安隱至涅槃.佛如醫王法如良藥僧如瞻病人.我當得清淨持戒正憶念.如
佛所說法藥我當順從.僧是我斷諸結病中一因緣所謂瞻病人.是故當念僧。復次
僧有無量戒禪定智慧等具足.其德不可測量。如一富貴長者信樂僧.白僧執事我
次第請僧於舍食.日日次請乃至沙彌.執事不聽沙彌受請。諸沙彌言.以何意故不
聽沙彌。答言.以檀越不喜請年少故.便說偈言.鬚髮白如雪齒落皮肉皺僂步形體
羸樂請如是輩。諸沙彌等皆是大阿羅漢.如打師子頭欻然從座起而說偈言.檀越
無智人見形不取德捨是少年相但取老瘦黑。上尊耆年之相者.如佛說偈.所謂長
老相不必以年耆形瘦鬚髮白空老內無德.能捨罪福果精進行梵行已離一切法
是名爲長老。是時諸沙彌復作是念.我等不應坐觀此檀越品量僧好惡.卽復說偈.
讚歎呵罵中我等心雖一是人毁佛法不應不教誨.當疾到其舍以法教語之我等
********************
不度者是則爲棄物。卽時諸沙彌自變其身皆成老年.[一]鬚髮白如雪.秀眉垂覆眼.皮
皺如波浪.其脊曲如弓.兩手負杖行.次第而受請.舉身皆振掉.行止不自安.譬如白
[二]楊樹.隨風而動搖.檀越見此輩.歡喜迎入坐.坐已須臾頃.還復年少形。檀越驚怖言.
如是耆老相還變成少身如服還年藥是事何由然。諸沙彌言.汝莫生疑畏我等非
非人.汝欲平量僧是事甚可傷.我等相憐愍故現如是化.汝當深識之聖衆不可量。
如說.譬如以蚊[三]觜猶可測海底一切天與人無能量僧者.僧以功德貴猶尚不分别
而汝以年歲稱量諸大德.大小生於智不在於老少.有智勤精進雖少而是老懈怠
無智慧雖老而是少。汝今平量僧是則爲大失.如欲以一指測知大海底爲智者之
所笑.汝不聞佛說四事雖小而不可輕.太子雖小當爲國王是不可輕.虵子雖小毒
能殺人亦不可輕.小火雖微能燒山野又不可[四]輕.沙彌雖小得聖神通最不可輕。又
有四種人如菴羅果.生而似熟.熟而似生.生而似生.熟而似熟。佛弟子亦如是.有聖
功德成就而威儀語言不似善人.有威儀語言似善人而聖功德不成就.有威儀語
注：
[一] 此下疑是頌文．
[二] 原作華．今依麗元明刻改．
[三] 原作［口*隽］．今依元明刻改．
[四] 輕下原有也字．今依石山本刪．
********************
言不似善人聖功德未成就.有威儀語言似如善人而聖功德成就。汝云何不念是
言而欲稱量於僧.汝若欲毁僧則爲是自毁.汝爲大失.已過事不可追.方來善心除
去諸疑悔。聽我所說偈.聖衆不可量難以威儀知不可以族姓亦不以多聞亦不以
威德又不以耆年亦不以嚴容復不以辯言.聖衆大海水功德故甚深。佛以百事讚
是僧施之雖少得果多是第三寶聲遠聞以是故應供養僧.不應分别是老少多知
少聞及明闇如人觀林不分别伊蘭瞻蔔及薩羅.汝欲念僧當如是不應以愚分别
聖。摩訶迦葉出家時納衣價直十萬金欲作乞人下賤服更求麤弊不能得.聖衆僧
中亦如是求索最下小福田.能[一]教施者十萬倍更求不如不可得。衆僧大海中結戒
爲畔際若有破戒者終不在僧數.譬如大海水不共死尸宿。檀越聞是事見是神通
力.身驚毛豎合手白諸沙彌言.諸聖人我今懺悔.我是凡夫人心常懷罪.我有少疑
今欲請問.而說偈言.大德已過疑我今得遭遇若復不諮問則是愚中愚。諸沙彌言.
汝欲問者便問.我當以所聞答。檀越問言.於佛寶中信心清淨.於僧寶中信心清淨.
注：
[一]麗刻作報．
********************
何者福勝。答言.我等初不見僧寶佛寶有增減。何以故.佛一時舍婆提乞食.有婆羅
門姓婆羅埵逝.佛數數到其家乞食.心作是念.是沙門何以來數數如負其債。佛時
說偈.時雨數數墮五穀數數成數數修福業數數受果報.數數受生法故受數數死
聖法數數成誰數數生死。婆羅門聞是偈已作是念.佛大聖人具知我心.慚愧取鉢
入舍盛滿美食以奉上佛。佛不受作是言.我爲說偈故得此食.我不食也。婆羅門言.
是食當與誰。佛言.我不見天及人能消是食者.汝持去置少草地[一]若無蟲水中。卽如
佛教持食著無蟲水中.水卽大沸煙火俱出如投大熱鐵.婆羅門見已驚怖.言未曾
有也.乃至食中神力如是.還到佛所頭面禮佛足懺悔乞出家受戒。佛言善來.卽時
鬚髮自墮便成沙門.漸漸斷結得阿羅漢道。復有摩訶憍曇彌.以金色上下衣寶奉
佛.佛知衆僧堪能受用.告憍曇彌以此上下衣與衆僧.以是故知佛寶僧寶福無多
少。檀越言.若爲佛布施僧能消能受.何以故婆羅埵逝婆羅門食佛不教令僧食。諸
沙彌答.爲顯僧大力故.若不見食在水中有大神力者無以知僧力爲大.若爲佛施
注：
[一]原作著．今依麗刻改．
********************
物而僧得受便知僧力爲大。譬如藥師欲試毒藥先以與雞.雞卽時死然後自服.乃
知藥[一]師威力爲大。是故檀越當知.若人愛敬佛亦當愛敬僧不當有分别同皆爲寶
故。爾時檀越聞說是事歡喜言.我某甲從今日.若有入僧數中若小若大一心信敬
不敢分别。諸沙彌言.汝心信敬於無上福田不久當得道.何以故.多聞及持戒智慧
禪定者皆入僧數中如萬川歸海.譬如衆藥草依止於雪山百穀諸草木皆依止於
地.一切諸善人皆在僧數中。復次汝等曾聞佛爲長鬼神將軍讚三善男子阿泥盧
陀難提迦翅彌羅不.佛言若一切世閒天及人一心念三善男子長夜得無量利益.
以是事故倍當信敬僧。是三人不名僧.佛說念三人有如是果報.何況一心清淨念
僧.是故檀越當任力念[二]僧名.如說偈.是諸聖人衆則爲雄猛軍摧滅魔王賊是伴至
涅槃。諸沙彌爲檀越種種說僧聖功德.檀越聞已舉家大小皆見四諦得須陀洹道。
以是因緣故應當一心念僧.念戒者.戒有二種.有漏戒無漏戒.有漏復有二種.一者
律儀戒二者定共戒.行者初學念是三種戒.學三種已但念無漏戒。是律儀戒能令
注：
[一] 原作之．今依麗刻改．
[二] 僧下原衍僧字．今依麗刻刪．
********************
諸惡不得自在.枯朽折減。禪定戒能遮諸煩惱.何以故.得內樂故不求世閒樂。無漏
戒能拔諸惡煩惱根本。問曰.云何念戒。答曰.如先說念僧中佛如醫王法如良藥僧
如瞻病人.戒如服藥禁忌.行者自念我若不隨禁忌三寶於我爲無所益.又如導師
指示好道.行者不用導師無咎.以是故我應念戒。復次是戒一切善法之所住處.譬
如百穀藥木依地而生.持戒清淨能生長諸深禪定實相智慧.亦是出家人之初門.
一切出家人之所依仗.到涅槃之初因緣.如說持戒故心不悔乃至得解脫涅槃。行
者念清淨戒.不缺戒.不破戒.不穿戒.不雜戒.自在戒.不著戒.智者所讚戒。無諸瑕隟
名爲清淨戒。云何名不缺戒.五衆戒中除四重戒犯諸餘重者是名缺.犯餘罪是爲
破。復次身罪名缺.口罪名破。復次大罪名缺.小罪名破。善心迴向涅槃不令結使種
種惡覺觀得入.是名不穿。爲涅槃爲世閒向二處.是名爲雜。隨戒不隨外緣.如自在
人無所繫屬.持是淨戒不爲愛等所拘.是爲自在戒。於戒不生愛慢等諸結使知戒
實相亦不取是戒.若取是戒譬如人在囹圄桎梏所拘雖得蒙赦而復爲金鏁所繫.
********************
人爲恩愛煩惱所繫如在牢獄.雖得出家愛著禁戒如著金鏁.行者若知戒是無漏
因緣而不生著.是則解脫無所繫縛.是名不著戒。諸佛菩薩辟支佛及聲聞所讚戒.
若行是戒用是戒是名智所讚戒。外道戒者.牛戒鹿戒狗戒羅刹鬼戒啞戒聾戒.如
是等戒智所不讚.唐苦無善報。復次智所讚者.於三種戒中無漏戒不破不壞.依此
戒得實智慧是聖所讚戒。無漏戒有三種.如佛說正語正業正命.是三業義如八聖
道中說.是中應廣說。問曰.若持戒是禪定因緣.禪定是智慧因緣.八聖道中何以慧
在前戒在中定在後。答曰.行路之法應先以眼見道而後行.行時當精勤.精勤行時
常念如導師所教.念己一心進路不順非道。正見亦如是.先以正智慧觀五受衆皆
苦是名苦.苦從愛等諸結使和合生是名集.愛等結使滅是名涅槃.如是等觀八分
名爲道.是名正見。行者是時心定.知世閒虚妄可捨涅槃實法可取.決定是事是名
正見。知見是事心力未大未能發行.思惟籌量發動正見令得力.是名正思惟。智慧
旣發欲以言宣故.次正語正業正命。戒行時精進不懈不令住色無色定中.是名正
********************
方便。用是正見觀四諦常念不忘.念一切煩惱是賊應當捨.正見等是我真伴應當
隨.是名正念。於四諦中攝心不散不令向色無色定中.一心向涅槃.是名正定。是初
得善有漏名爲煖法頂法忍法中義.次第增進初中後心入無漏心中.疾一心中具
無有前後分别次第。正見相應正思惟正方便正念正定.三種戒隨是五分行。正見
分别好醜利益爲事.正思惟發動正見爲事.正語等持是智慧諸功德不令散失.正
方便驅策令速進不息.正念七事所應行者憶而不忘.正定令心清淨不濁不亂令
正見七分得成.如無風房中燈則照明了了.如是無漏戒在八聖道中亦爲智者所
讚。問曰.無漏戒應爲智者所讚.有漏戒何以讚。答曰.有漏戒似無漏.隨無漏同行因
緣.是故智者合讚。如賊中有人叛來歸我.彼雖是賊今來向我.我當由之可以破賊
何可不念。諸煩惱賊在三界城中住.有漏戒善根若煖法頂法忍法世閒第一法與
餘有漏法異故行者受用.以是因緣故破諸結使賊得苦法忍無漏法財.以是故智
者所讚。是名念戒。念捨者.有二種捨.一者施捨二者捨諸煩惱.施捨有二種.一者財
********************
施二者法施.三種捨和合名爲捨。財施是一切善法根本故.行者作是念.上四念因
緣故得差煩惱病.今以何因緣故得是四念.則是先世今世於三寶中少有布施因
緣故。所以者何.衆生於無始世界中不知於三寶中布施故福皆盡滅.是三寶有無
量法.是故施亦不[一]虚必得涅槃。復次過去諸佛初發心時皆以少多布施爲因緣.如
佛說是布施是初助道因緣。復次人命無常財物如電.若人不乞猶尚應與.何況乞
而不施.以是應施作助道因緣。復次財物是種種煩惱罪業因緣.若持戒禪定智慧
種種善法是涅槃因緣.以是故財物常應自棄.何況好福田中而不布施。譬如有兄
弟二人各擔十斤金行道中更無餘伴.兄作是念我何以不殺弟取金此曠路中人
無知者.弟復生念欲殺兄取金.兄弟各有惡心語言視[二]瞻皆異.兄弟卽自悟還生悔
心.我等非人與禽獸何異.同生兄弟而爲少金故而生惡心.兄弟共至深水邊.兄以
金投著水中.弟言善哉善哉.弟尋復棄金水中.兄復言善哉善哉.兄弟更互相問何
以言善哉.各答言我以此金故生不善心欲相危害今得棄之故言善哉.二辭各爾。
注：
[一] 原作盡．今依石山本改．
[二] 原作占．今依麗刻改．
********************
以是故知財爲惡心因緣常應自捨.何況施得大福而不布施。如說.施名行寶藏亦
爲善親友始終相利益無有能壞者.施爲好密蓋能遮饑渴雨施爲堅牢船能度貧
窮海。慳爲凶衰相爲之生憂畏洗之以施水則爲生福利。慳惜不衣食終身無歡樂
雖云有財物與貧困無異.慳人之室宅譬如邱冢墓求者遠避之終無有向者.如是
慳貪人智者所擯棄命氣雖未盡與死等無異.慳人無福慧於施無堅要臨當墮死
坑戀惜生懊恨.涕泣當獨去憂悔火燒身好施者安樂終無有是苦。人修布施者名
聞滿十方智者所愛敬入衆無所畏.命終生天上久必得涅槃。如是等種種訶慳貪
讚布施.是名念財施。云何念法施.行者作是念.法施利益甚大.法施因緣故一切佛
弟子等得道。復次佛說二種施中法施爲第一.何以故.財施果報有量法施果報無
量.財施欲界報法施三界報亦出三界報。若不求名聞財利力勢但爲學佛道宏大
慈悲度衆生生老病死苦.是名清淨法施.若不爾者爲如市易法。復次財施施多財
物減少.法施施多法更增益.財施是無量世中舊法.法施聖法初來難得名爲新法.
********************
財施但能救諸饑渴寒熱等病.法施能除九十八諸煩惱等病。如是等種種因緣分
别財施法施.行者應念法施。問曰.何等是法施。答曰.佛所說十二部經清淨心爲福
德與他說.是名法施。復有以神通力令人得道亦名法施.如網明菩薩經中說.有人
見佛光明得道者生天者.如是等雖口不說.令他得法故亦名法施。是法施應觀衆
生心性煩惱多少智慧利鈍.應隨所利益而爲說法.譬如隨病服藥則有益。有婬欲
重有瞋恚重有愚癡重有兩兩雜三三雜.婬重者爲說不淨觀.瞋重者爲說慈心.癡
重者爲說深因緣.兩雜者說兩觀.三雜者說三觀。若[一]人不知病相錯投藥者病則爲
增。若著衆生相爲說但有五衆此中無我。若言無衆生相卽爲說五衆相續有不令
墮斷滅故.求富樂者爲說布施.欲生天者爲說持戒.人中多所貧乏者爲說天上事.
惱患居家者爲說出家法.著錢財居家者爲說在家五戒法.若不樂世閒爲說三法
印無常無我涅槃.依隨經法自演作義理譬喻莊嚴法施爲衆生說.如是等種種利
益故當念法施。捨煩惱者.三結乃至九十八使等皆斷除郤是名爲捨.念捨是法如
注：
[一]原錯作入．今依北宋刻麗刻改．
********************
捨毒虵如捨桎梏得安隱歡喜。復次念捨煩惱亦入念法中。問曰.若入念法中今何
以更說。答曰.捨諸煩惱是法微妙難得無上無量.是故更别說。復次念法與念捨異.
念法念佛法微妙諸法中第一.念捨念諸煩惱罪惡捨之爲快.行相别是爲異。如是
等種種因緣行者當念捨.念捨者是初學禪智中畏生增上慢。念天者.有四天王天
乃至他化自在天。問曰.佛弟子應一心念佛及佛法.何以念天。答曰.知布施業因緣
果報故受天上富樂.以是因緣故念天。復次是八念佛自說因緣.念天者應作是念.
有四天王天.是天五善法因緣故生彼中.信罪福受持戒聞善法修布施學智慧.我
亦有是五法.以是故歡喜言.天以是五法故生富樂處.我亦有是我欲生彼亦可得
生.我以天福無常故不受.乃至他化自在天亦如是。問曰.三界中清淨天多.何以故
但念欲天。答曰.聲聞法中說念欲界天.摩訶衍中說念一切三界天.行者未得道時
或心著人閒五欲.以是故佛說念天。若能斷婬欲則生上二界天中.若不能斷婬欲
[一]則生六欲天中是中有妙細清淨五欲.佛雖不欲令人更生受五欲.有衆生不任入
注：
[一]此字依石山本加．
********************
涅槃.爲是衆生故說念天.如國王子在高危處立不可救護欲自投地.王使人敷厚
綿褥墮則不死.差於墮地故。復次有四種天.名天生天淨天淨生天。名天者如今國
王名天子.生天者從四天王乃至非有想非無想天.淨天者人中生諸聖人.淨生天
者三界天中生諸聖人.所謂須陀洹家家斯陀含一種或於天上得阿那含阿羅漢
道。淨生天色界中有五種阿那含不還是閒卽於彼得阿羅漢.無色界中一種阿那
含離色界生無色界.是中修無漏道得阿羅漢入涅槃。念是二種天.生天淨生天.如
是等天是名念天。念安那般那者.如禪經中說。念死者.有二種死.一者自死二者他
因緣死.是二種死行者常念。是身若他不殺必當自死.如是有爲法中不應彈指頃
生信不死心.是身一切時中皆有死不待老.不應持是種種憂惱凶衰身生心望安
隱不死.是心癡人所生.身中四大各各相害如人持毒虵篋.云何智人以爲安隱。若
出氣保當還入入息保出睡眠復得還覺是皆難必.何以故.是身內外多怨故。如說.
或有胎中死或有生時死或年壯時死或老至時死.亦如果熟時種種因緣墮當求
********************
免離此死惡之怨賊。是賊難可信捨時則安隱假使大智人威德力無上.無前亦無
後於今無脫者亦無巧辭謝無請求得脫.亦無捍挌處可以得免者亦非持淨戒精
進可以脫.死賊無憐愍來時無避處。是故行者不應於無常危脆命中而信望活。如
佛爲此丘說死[一]想義.有一比丘偏袒白佛我能修是死想.佛言汝云何修.比丘言我
不望過七歲活.佛言汝爲放逸修死想.有比丘言我不望過七月活有比丘言七日
有言六五四三二一日活.佛言汝等皆是放逸修死想.有言從旦至食時有言一食
頃.佛言汝等亦是放逸修死想.一比丘偏袒白佛我於出氣不望入於入氣不望出.
佛言真是修死想爲不放逸比丘。一切有爲法念念生滅住時甚少.其猶如幻欺誑
無智.行者如是等種種因緣念死想。問曰.法是三世諸佛師.何以故念佛在前.是八
念云何有次第。答曰.是法雖是十方三世諸佛師.佛能演出是法其功大故。譬如雪
山中有寶山.寶山頂有如意寶珠.種種寶物多有.人欲上或有半道還者有近而還
者.有一大德國王憐愍衆生爲作大梯.人民大小乃至七歲小兒皆得上山隨意取
注：
[一]原作相．今依明刻改．下均同．
********************
如意珠等種種寶物。佛亦如是.世閒諸法實相寶山九十六種異道皆不能得.乃至
梵天王求諸法實相亦不能得.何況餘人。佛以大慈悲憐愍衆生故.具足六波羅蜜
得一切智慧方便說十二部經八萬四千法聚梯.阿若憍陳如舍利弗目揵連摩訶
迦葉乃至七歲沙彌蘇摩等皆得諸無漏法根力覺道.實相雖微妙.一切衆生皆蒙
佛恩故得.以是故念佛在前。次第念法次第念僧.僧隨佛語能解法故第三.餘人不
能解僧能得解以是故稱爲寶。人中寶者是佛.九十六種道法中寶者是佛法.一切
衆中寶者是僧。復次以佛因緣故法出世閒.以法因緣故有僧.行者念我云何當得
法寶得在僧數中.當除卻一切麤細身口惡業.是故次第說持戒。復次云何分别有
七衆.以有戒故欲除心惡.破慳貪故念捨.欲令受者得樂故破瞋恚.信福得果報故
破邪見.住持戒布施法中則爲住十善道中離十不善道。十善道有二種果.若上行
得淨天中生.中行得生天.以是故戒施次第念天。行禪定故得二種天.滅諸惡覺但
集善法攝心一處.是故念天次第念安那般那.念安那般那能滅諸惡覺如雨淹塵。
********************
見息出入知身危脆.由息入出身得存立.是故念入出息次第念死。復次行者或時
恃有七念著此功德懈怠心生.是時當念死.死事常在前云何當懈怠著此法愛。如
阿那律佛滅度時說.有爲法如雲智者不應信無常金剛來破聖主山王。是名八念
次第。問曰.是說聲聞八念.菩薩八念有何差别。答曰.聲聞爲身故.菩薩爲一切衆生
故.聲聞但爲脫老病死故.菩薩爲徧具足一切智功德故.是爲差别。復次佛是中亦說.
告舍利弗菩薩摩訶薩[一]以不住法住般若波羅蜜中應具足檀波羅蜜乃至應具足
八念.不可得故。初有不住.後有不可得.有此二印以是故異。不住不可得義如先說。
大智度論卷第二十二
注：
[一]此字依麗刻加．
********************
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中八念義之餘
念法者.如佛演說.行者應念是法巧出.得今世果.無熱惱.不待時.能到善處.通達無
礙。巧出者.二諦不相違故.所謂世諦第一義諦。智者不能壞.愚者不起諍故。是法亦
離二邊.所謂若受五欲樂若受苦行.復離二邊.若常若斷若我若無我若有若無.如
是等二邊不著是名巧出。諸外道輩自貴其法毁賤他法故.不能巧出。得今世果者.
離愛因緣世閒種種苦.離邪見因緣種種論議鬬諍.身心得安樂.如佛說.持戒者安
樂身心不熱惱臥安覺亦安名聲亦遠聞。復次此佛法中因緣展轉生果.所謂持戒
清淨故心不悔.心不悔故生法歡喜.法歡喜故身心快樂.身心快樂故能攝心.攝心
故如實知.如實知故得厭.得厭故離欲.離欲故得解脫解脫果報得涅槃.是名得今
********************
世果。外道法空行苦無所得.如閻浮阿羅漢得道時自說.我昔作外道五十有五年
但食乾牛屎裸形臥棘上.我受如是辛苦竟無所得.不如今得見佛聞法出家三日
所作事辦得阿羅漢.以是故知佛法得今世果。問曰.若佛法得今世果.何以故佛諸
弟子有無所得者。答曰.行者能如佛所說次第修行無不得報.如病人隨良醫教將
和治法病無不差.若不隨佛教不次第行破戒亂心故無所得.非法不良也。復次諸
未得道者今世雖不得涅槃.後世得受福樂.漸次當得涅槃終不虚也.如佛所說其
有出家爲涅槃者若遲若疾皆當得涅槃。如是等能得今世果。無熱惱者.熱惱有二
種.身惱心惱.身惱者繫縛牢獄[一]拷掠刑戮等.心惱者婬欲瞋恚慳貪嫉妬因緣故生
憂愁怖畏等。此佛法中持戒清淨故身無是繫縛牢獄拷掠刑戮等惱.心離五欲除
五蓋得實道故無是婬欲瞋恚慳貪嫉妬邪疑等惱.無惱故無熱。復次無漏禪定生
喜樂.徧身受故諸熱則除.譬如人大熱悶得入清涼池中泠然清了無復熱惱。復次
諸煩惱若屬見若屬愛是名熱.佛法中無此故名無熱惱。不待時者.佛法不待時而
注：
[一]原作考．今依麗刻改．次同．
********************
行亦不待時與果.外道法日未出時受法日出時不受法.或有日出時受日未出不
受.有晝受夜不受.有夜受晝不受.佛法中無受待時隨修八聖道時便得涅槃.譬如
火得薪便然.無漏智慧生時便能燒諸煩惱不待時也。問曰.如佛說有時藥時衣時
食.若人善根未熟待時當得.何以言無時。答曰.此時者隨世法爲佛法久住故結時
戒.若爲修道得涅槃及諸禪定智慧微妙法不待時也.諸外道法皆待時節.佛法但
待因緣具足.若雖持戒禪定而智慧未成就不能成道.若持戒禪定智慧皆成就便
得果不復待時。復次久久得果名爲時.卽時得不名時.譬如好染一入便成.心淨人
亦如是.聞法卽染得法眼淨.是名不待時。能到善處者.是三十七無漏道法能將人
到涅槃.譬如入恆河必得至大海.諸餘外道法非一切智人所說.邪見雜故將至惡
處.或將至天上還墮受苦.皆無常故不名善處。問曰.無有將去者.云何得將至善處。
答曰.雖無將去者.但諸法能將諸法去.無漏善五衆斷五衆中彊名衆生將去入涅
槃.如風吹塵如水漂草.雖無將去者而可有去。復次因緣和合無有作亦無有將去
********************
者.而果報屬因緣不得自在.是卽名爲去。通達無礙者.得佛法印故通達無礙.如得
王印則無所留難。問曰.何等是佛法印。答曰.佛法印有三種.一者一切有爲法念念
生滅皆無常.二者一切法無我.三者寂滅涅槃。行者知三界皆是有爲生滅作法.[一]先
有今無今有後無念念生滅相續相似生故可得見知.如流水燈炎長風相似相續
故人以爲一.衆生於無常法中常顛倒故謂去者常住.是名一切作法無常印。一切
法無我.諸法內無主無作者無知無見無生者無造業者.一切法皆屬因緣.屬因緣
故不自在.不自在故無我.我相不可得故.如破我品中說.是名無我印。問曰.何以故
但作法無常.一切法無我。答曰.不作法無因無緣故不生不滅.不生不滅故不名爲
無常。復次不作法中不生心著顛倒.以是故不說是無常可說言無我.有人說神是
常徧知相以是故說一切法中無我.寂滅者是涅槃.三毒三[二]衰火滅故名爲寂滅印。
問曰.寂滅印中何以但一法不多說。答曰.初印中說五衆.二印中說一切法皆無我.
第三印中說二印果是名寂滅印。一切作法無常則破我所外五欲等.若說無我破
注：
[一] 疑是先無今有之誤．
[二] 原仍作毒．今依麗元明刻改．
********************
內我法.我我所破故是名寂滅涅槃。行者觀作法無常便生厭世苦.旣知厭苦存著
觀主謂能作是觀.以是故有第二法印知一切無我.於五衆十二入十八界十二因
緣中內外分别推求觀主不可得.不可得故是一切法無我.作如是知已不作戲論
無所依止但歸於滅.以是故說寂滅涅槃印。問曰.摩訶衍中說諸法不生不滅一相
所謂無相.此中云何說一切有爲作法無常名爲法印.二法云何不相違。答曰.觀無
常卽是觀空因緣.如觀色念念無常卽知爲空.過去色滅壞不可見故無色相.未來
色不生無作無用不可見故無色相.現在色亦無住不可見不可分别知故無色相.
無色相卽是空.空卽是無生無滅.無生無滅及生滅其實是一.說有廣略。問曰.過去
未來色不可見故無色相.現在色住時可見云何言無色相。答曰.現在色亦無住時
如四念處中說。若法後見壞相.當知初生時壞相.以隨逐微細故不識.如人著屐.若
初日新而無有故後應常新不應有故.若無故應是常.常故無罪無福.無罪無福故
則道俗法亂。復次生滅相常隨作法無有住時.若有住時則無生滅.以是故現在色
********************
無有住.住中亦有生滅.是一念中住亦是有爲法故.是名通達無礙。如是應念法。復
次法有二種.一者佛所演說三藏十二部八萬四千法聚.二者佛所說法義所謂持
戒禪定智慧八聖道及解脫果涅槃等.行者先當念佛所演說.次當念法義。念佛所
演說者.佛語美妙皆真實有大饒益.佛所演說亦深亦淺.觀實相故深巧說故淺.重
語無失各各有義故。佛所演說住四處有四種功德莊嚴.一慧處二諦處三捨處四
滅處。有四種答故不可壞.一定答二解答三反問答四置答。佛所演說.或時聽而遮
或時遮而聽或聽而不遮或遮而不聽.此四皆順從無違。佛說得諸法相故無戲論.
有義理說故破有無論。佛演說隨順第一義。雖說世閒法亦無咎.與二諦不相違故。
隨順利益說.於清淨人中爲美妙.於不淨人中爲苦惡.於美語苦語中亦無過罪。佛
語皆隨善法亦不著善法.雖是垢法怨家亦不以爲高.雖種種有所訶亦無有訶罪.
雖種種讚法亦無所依止。佛言說中亦無增無減.或略或廣。佛語初善久久硏求亦
善.佛語雖多義味不薄.雖種種雜語義亦不亂.雖能引人心亦不令人生愛著.雖殊
********************
異高顯亦不令人畏難.雖徧有所到凡小人亦不能解。佛語如是有種種希有事.能
令人衣毛爲豎流汗氣滿身體戰懼.亦能令諸天心厭.聲滿十方六種[一]震地.亦能令
人於無始世界所堅著者能令捨所不堅著者能令樂。佛語.罪惡人聞之自有罪故
憂怖熱惱.善一心精進入道人聞如服甘露味初亦好中亦好後亦好。復次多會衆
中各各欲有所聞.佛以一言答各各得解.各各自見佛獨爲我說.於大衆中雖有遠
近聞者聲無增減.滿三千大千世界乃至十方無量世界應度者聞不應度者不聞.
譬如雷霆[二]震地聾者不聞聰者得悟.如是種種念佛言語。何等是法義.信戒捨聞定
慧等爲道諸善法及三法印.如通達中說一切有爲法無常一切法無我寂滅涅槃.
是名佛法義。是三印一切論議師所不能壞.雖種種多有所說亦無能轉諸法性者.
如冷相無能轉令熱。諸法性不可壞.假使人能傷虚空.是諸法印如法不可壞。聖人
知是三種法相.於一切依止邪見各鬬諍處得離.譬如有目人見羣盲諍種種色相.
愍而笑之不與共諍。問曰.佛說聲聞法有四種實.摩訶衍中有一實.今何以說三實。
注：
[一] 原作振．今依元明刻改．
[二] 原作振．今依石山本改．
********************
答曰.佛說三種實法印.廣說則四種.略說則一種.無常卽是苦諦集諦道諦.說無我
則一切法.說寂滅涅槃卽是盡諦。復次有爲法無常念念生滅故皆屬因緣無有自
在.無有自在故無我無常.無我無相故心不著.無相不著故卽是寂滅涅槃.以是故
摩訶衍法中雖說一切法不生不滅一相所謂無相.無相卽寂滅涅槃。是念法三昧
緣智緣盡諸菩薩及辟支佛功德。問曰.何以故念佛但緣佛身中無學諸功德.念僧
三昧緣佛弟子身中諸學無學法.餘殘善無漏法皆念法三昧所緣。答曰.迦旃延尼
子如是說.摩訶衍人說三世十方諸佛及諸佛從初發意乃至法盡於其中閒所作
功德神力皆是念佛三昧所緣.如佛所說及所說法義從一句一偈乃至八萬四千
法聚信戒捨聞定智慧等諸善法乃至無餘涅槃皆是念法三昧所緣.諸菩薩辟支
佛及聲聞衆除佛餘殘一切聖衆及諸功德是念僧三昧所緣。念僧者.是佛弟子衆.
戒衆具足禪定衆智慧衆解脫衆解脫知見衆具足.四雙八輩應受供養恭敬禮事.
是世閒無上福田。行者應念如佛所讚僧.若聲聞僧若辟支佛僧若菩薩僧功德.是
********************
聖僧五衆具足如上說。問曰.先以五衆讚佛.云何復以五衆讚僧。答曰.隨弟子所得
五衆而讚具足.具足有二種.一者實具足二者名具足.如弟子所可應得者盡得而
讚是名具足.如佛所得而讚是實具足。復次爲欲異於外道出家衆在家衆故作如
是讚.外道在家衆讚其富貴豪尊勢力.出家衆讚其邪見苦行染著智慧執論諍競。
念僧衆中或有持戒禪定智慧等少不足稱.以是故佛自讚弟子衆一切功德根本
住處戒衆具足乃至解脫知見衆具足。住是戒衆中不傾動.引禪定弓放智慧箭.破
諸煩惱賊得解脫.於是解脫中生知見.譬如健人先安足挽弓放箭能破怨敵.得出
二怖免罪於王拔難於陣.決了知見賊已破滅心生歡喜.是故以五衆讚。應供養者.
五衆功德具足故。如富貴豪勢之人人所宗敬.佛弟子衆亦如是.有淨戒禪定智慧
財富解脫解脫知見勢力故應供養恭敬合掌禮事。世閒無上福田者.施主有二種.
貧者富者.貧者禮事恭敬迎送而得果報.富者亦能恭敬禮事迎送又以財物供養
而得果報.是故名爲世閒無上福田。譬如良田.耕治調柔以時下種漑灌豐[一]渥所獲
注：
[一]原作泥．今依麗元明刻改．
********************
必多.衆僧福田亦復如是.以智慧犂耕出結使根.以四無量心磨治調柔.諸檀越下
信施穀子.漑以念施恭敬清淨心水.若今世若後世得無量世閒樂及得三乘果。如
薄拘羅比丘.鞞婆尸佛時以一訶梨勒果供養衆僧.九十一劫天上人中受福樂果
常無疾病.今值釋迦牟尼佛出家漏盡得阿羅漢。如沙門二十億.鞞婆尸佛時作一
房舍以物覆地供養衆僧.九十一劫天上人中受福樂果足不蹈地.生時足下毛長
二寸柔輭淨好.父見歡喜與二十億兩金.見佛聞法得阿羅漢.於諸弟子中精進第
一。如是等少施得大果報.是故名世閒無上福田。僧中有四雙八輩者.佛所以說世
間無上福田.以有此八輩聖人故名無上福田。問曰.如佛告給孤獨居士.世間福田
應供養者有二種。若學人若無學人.學人十八無學人有九.今此中何以故但說八。
答曰.彼廣說故十八及九.今此略說故八.彼二十七聖人此八皆攝。信行法行或向
須陀洹攝或向斯陀含攝或向阿那含攝.家家向斯陀含攝.一種向阿那含攝.五[一]種
阿那含向阿羅漢攝.信行法行入思惟道名信解脫見得是信解脫見得十五學人
注：
[一]此字依麗刻加．
********************
攝.九種福田阿羅漢攝。復次行者應念僧.僧是我趣涅槃之真伴.一戒一見如是應
歡喜一心恭敬順從無違.我先伴種種衆惡妻子奴婢人民等是入三惡道伴.今得
聖人伴安隱至涅槃.佛如醫王法如良藥僧如瞻病人.我當得清淨持戒正憶念.如
佛所說法藥我當順從.僧是我斷諸結病中一因緣所謂瞻病人.是故當念僧。復次
僧有無量戒禪定智慧等具足.其德不可測量。如一富貴長者信樂僧.白僧執事我
次第請僧於舍食.日日次請乃至沙彌.執事不聽沙彌受請。諸沙彌言.以何意故不
聽沙彌。答言.以檀越不喜請年少故.便說偈言.鬚髮白如雪齒落皮肉皺僂步形體
羸樂請如是輩。諸沙彌等皆是大阿羅漢.如打師子頭欻然從座起而說偈言.檀越
無智人見形不取德捨是少年相但取老瘦黑。上尊耆年之相者.如佛說偈.所謂長
老相不必以年耆形瘦鬚髮白空老內無德.能捨罪福果精進行梵行已離一切法
是名爲長老。是時諸沙彌復作是念.我等不應坐觀此檀越品量僧好惡.卽復說偈.
讚歎呵罵中我等心雖一是人毁佛法不應不教誨.當疾到其舍以法教語之我等
********************
不度者是則爲棄物。卽時諸沙彌自變其身皆成老年.[一]鬚髮白如雪.秀眉垂覆眼.皮
皺如波浪.其脊曲如弓.兩手負杖行.次第而受請.舉身皆振掉.行止不自安.譬如白
[二]楊樹.隨風而動搖.檀越見此輩.歡喜迎入坐.坐已須臾頃.還復年少形。檀越驚怖言.
如是耆老相還變成少身如服還年藥是事何由然。諸沙彌言.汝莫生疑畏我等非
非人.汝欲平量僧是事甚可傷.我等相憐愍故現如是化.汝當深識之聖衆不可量。
如說.譬如以蚊[三]觜猶可測海底一切天與人無能量僧者.僧以功德貴猶尚不分别
而汝以年歲稱量諸大德.大小生於智不在於老少.有智勤精進雖少而是老懈怠
無智慧雖老而是少。汝今平量僧是則爲大失.如欲以一指測知大海底爲智者之
所笑.汝不聞佛說四事雖小而不可輕.太子雖小當爲國王是不可輕.虵子雖小毒
能殺人亦不可輕.小火雖微能燒山野又不可[四]輕.沙彌雖小得聖神通最不可輕。又
有四種人如菴羅果.生而似熟.熟而似生.生而似生.熟而似熟。佛弟子亦如是.有聖
功德成就而威儀語言不似善人.有威儀語言似善人而聖功德不成就.有威儀語
注：
[一] 此下疑是頌文．
[二] 原作華．今依麗元明刻改．
[三] 原作［口*隽］．今依元明刻改．
[四] 輕下原有也字．今依石山本刪．
********************
言不似善人聖功德未成就.有威儀語言似如善人而聖功德成就。汝云何不念是
言而欲稱量於僧.汝若欲毁僧則爲是自毁.汝爲大失.已過事不可追.方來善心除
去諸疑悔。聽我所說偈.聖衆不可量難以威儀知不可以族姓亦不以多聞亦不以
威德又不以耆年亦不以嚴容復不以辯言.聖衆大海水功德故甚深。佛以百事讚
是僧施之雖少得果多是第三寶聲遠聞以是故應供養僧.不應分别是老少多知
少聞及明闇如人觀林不分别伊蘭瞻蔔及薩羅.汝欲念僧當如是不應以愚分别
聖。摩訶迦葉出家時納衣價直十萬金欲作乞人下賤服更求麤弊不能得.聖衆僧
中亦如是求索最下小福田.能[一]教施者十萬倍更求不如不可得。衆僧大海中結戒
爲畔際若有破戒者終不在僧數.譬如大海水不共死尸宿。檀越聞是事見是神通
力.身驚毛豎合手白諸沙彌言.諸聖人我今懺悔.我是凡夫人心常懷罪.我有少疑
今欲請問.而說偈言.大德已過疑我今得遭遇若復不諮問則是愚中愚。諸沙彌言.
汝欲問者便問.我當以所聞答。檀越問言.於佛寶中信心清淨.於僧寶中信心清淨.
注：
[一]麗刻作報．
********************
何者福勝。答言.我等初不見僧寶佛寶有增減。何以故.佛一時舍婆提乞食.有婆羅
門姓婆羅埵逝.佛數數到其家乞食.心作是念.是沙門何以來數數如負其債。佛時
說偈.時雨數數墮五穀數數成數數修福業數數受果報.數數受生法故受數數死
聖法數數成誰數數生死。婆羅門聞是偈已作是念.佛大聖人具知我心.慚愧取鉢
入舍盛滿美食以奉上佛。佛不受作是言.我爲說偈故得此食.我不食也。婆羅門言.
是食當與誰。佛言.我不見天及人能消是食者.汝持去置少草地[一]若無蟲水中。卽如
佛教持食著無蟲水中.水卽大沸煙火俱出如投大熱鐵.婆羅門見已驚怖.言未曾
有也.乃至食中神力如是.還到佛所頭面禮佛足懺悔乞出家受戒。佛言善來.卽時
鬚髮自墮便成沙門.漸漸斷結得阿羅漢道。復有摩訶憍曇彌.以金色上下衣寶奉
佛.佛知衆僧堪能受用.告憍曇彌以此上下衣與衆僧.以是故知佛寶僧寶福無多
少。檀越言.若爲佛布施僧能消能受.何以故婆羅埵逝婆羅門食佛不教令僧食。諸
沙彌答.爲顯僧大力故.若不見食在水中有大神力者無以知僧力爲大.若爲佛施
注：
[一]原作著．今依麗刻改．
********************
物而僧得受便知僧力爲大。譬如藥師欲試毒藥先以與雞.雞卽時死然後自服.乃
知藥[一]師威力爲大。是故檀越當知.若人愛敬佛亦當愛敬僧不當有分别同皆爲寶
故。爾時檀越聞說是事歡喜言.我某甲從今日.若有入僧數中若小若大一心信敬
不敢分别。諸沙彌言.汝心信敬於無上福田不久當得道.何以故.多聞及持戒智慧
禪定者皆入僧數中如萬川歸海.譬如衆藥草依止於雪山百穀諸草木皆依止於
地.一切諸善人皆在僧數中。復次汝等曾聞佛爲長鬼神將軍讚三善男子阿泥盧
陀難提迦翅彌羅不.佛言若一切世閒天及人一心念三善男子長夜得無量利益.
以是事故倍當信敬僧。是三人不名僧.佛說念三人有如是果報.何況一心清淨念
僧.是故檀越當任力念[二]僧名.如說偈.是諸聖人衆則爲雄猛軍摧滅魔王賊是伴至
涅槃。諸沙彌爲檀越種種說僧聖功德.檀越聞已舉家大小皆見四諦得須陀洹道。
以是因緣故應當一心念僧.念戒者.戒有二種.有漏戒無漏戒.有漏復有二種.一者
律儀戒二者定共戒.行者初學念是三種戒.學三種已但念無漏戒。是律儀戒能令
注：
[一] 原作之．今依麗刻改．
[二] 僧下原衍僧字．今依麗刻刪．
********************
諸惡不得自在.枯朽折減。禪定戒能遮諸煩惱.何以故.得內樂故不求世閒樂。無漏
戒能拔諸惡煩惱根本。問曰.云何念戒。答曰.如先說念僧中佛如醫王法如良藥僧
如瞻病人.戒如服藥禁忌.行者自念我若不隨禁忌三寶於我爲無所益.又如導師
指示好道.行者不用導師無咎.以是故我應念戒。復次是戒一切善法之所住處.譬
如百穀藥木依地而生.持戒清淨能生長諸深禪定實相智慧.亦是出家人之初門.
一切出家人之所依仗.到涅槃之初因緣.如說持戒故心不悔乃至得解脫涅槃。行
者念清淨戒.不缺戒.不破戒.不穿戒.不雜戒.自在戒.不著戒.智者所讚戒。無諸瑕隟
名爲清淨戒。云何名不缺戒.五衆戒中除四重戒犯諸餘重者是名缺.犯餘罪是爲
破。復次身罪名缺.口罪名破。復次大罪名缺.小罪名破。善心迴向涅槃不令結使種
種惡覺觀得入.是名不穿。爲涅槃爲世閒向二處.是名爲雜。隨戒不隨外緣.如自在
人無所繫屬.持是淨戒不爲愛等所拘.是爲自在戒。於戒不生愛慢等諸結使知戒
實相亦不取是戒.若取是戒譬如人在囹圄桎梏所拘雖得蒙赦而復爲金鏁所繫.
********************
人爲恩愛煩惱所繫如在牢獄.雖得出家愛著禁戒如著金鏁.行者若知戒是無漏
因緣而不生著.是則解脫無所繫縛.是名不著戒。諸佛菩薩辟支佛及聲聞所讚戒.
若行是戒用是戒是名智所讚戒。外道戒者.牛戒鹿戒狗戒羅刹鬼戒啞戒聾戒.如
是等戒智所不讚.唐苦無善報。復次智所讚者.於三種戒中無漏戒不破不壞.依此
戒得實智慧是聖所讚戒。無漏戒有三種.如佛說正語正業正命.是三業義如八聖
道中說.是中應廣說。問曰.若持戒是禪定因緣.禪定是智慧因緣.八聖道中何以慧
在前戒在中定在後。答曰.行路之法應先以眼見道而後行.行時當精勤.精勤行時
常念如導師所教.念己一心進路不順非道。正見亦如是.先以正智慧觀五受衆皆
苦是名苦.苦從愛等諸結使和合生是名集.愛等結使滅是名涅槃.如是等觀八分
名爲道.是名正見。行者是時心定.知世閒虚妄可捨涅槃實法可取.決定是事是名
正見。知見是事心力未大未能發行.思惟籌量發動正見令得力.是名正思惟。智慧
旣發欲以言宣故.次正語正業正命。戒行時精進不懈不令住色無色定中.是名正
********************
方便。用是正見觀四諦常念不忘.念一切煩惱是賊應當捨.正見等是我真伴應當
隨.是名正念。於四諦中攝心不散不令向色無色定中.一心向涅槃.是名正定。是初
得善有漏名爲煖法頂法忍法中義.次第增進初中後心入無漏心中.疾一心中具
無有前後分别次第。正見相應正思惟正方便正念正定.三種戒隨是五分行。正見
分别好醜利益爲事.正思惟發動正見爲事.正語等持是智慧諸功德不令散失.正
方便驅策令速進不息.正念七事所應行者憶而不忘.正定令心清淨不濁不亂令
正見七分得成.如無風房中燈則照明了了.如是無漏戒在八聖道中亦爲智者所
讚。問曰.無漏戒應爲智者所讚.有漏戒何以讚。答曰.有漏戒似無漏.隨無漏同行因
緣.是故智者合讚。如賊中有人叛來歸我.彼雖是賊今來向我.我當由之可以破賊
何可不念。諸煩惱賊在三界城中住.有漏戒善根若煖法頂法忍法世閒第一法與
餘有漏法異故行者受用.以是因緣故破諸結使賊得苦法忍無漏法財.以是故智
者所讚。是名念戒。念捨者.有二種捨.一者施捨二者捨諸煩惱.施捨有二種.一者財
********************
施二者法施.三種捨和合名爲捨。財施是一切善法根本故.行者作是念.上四念因
緣故得差煩惱病.今以何因緣故得是四念.則是先世今世於三寶中少有布施因
緣故。所以者何.衆生於無始世界中不知於三寶中布施故福皆盡滅.是三寶有無
量法.是故施亦不[一]虚必得涅槃。復次過去諸佛初發心時皆以少多布施爲因緣.如
佛說是布施是初助道因緣。復次人命無常財物如電.若人不乞猶尚應與.何況乞
而不施.以是應施作助道因緣。復次財物是種種煩惱罪業因緣.若持戒禪定智慧
種種善法是涅槃因緣.以是故財物常應自棄.何況好福田中而不布施。譬如有兄
弟二人各擔十斤金行道中更無餘伴.兄作是念我何以不殺弟取金此曠路中人
無知者.弟復生念欲殺兄取金.兄弟各有惡心語言視[二]瞻皆異.兄弟卽自悟還生悔
心.我等非人與禽獸何異.同生兄弟而爲少金故而生惡心.兄弟共至深水邊.兄以
金投著水中.弟言善哉善哉.弟尋復棄金水中.兄復言善哉善哉.兄弟更互相問何
以言善哉.各答言我以此金故生不善心欲相危害今得棄之故言善哉.二辭各爾。
注：
[一] 原作盡．今依石山本改．
[二] 原作占．今依麗刻改．
********************
以是故知財爲惡心因緣常應自捨.何況施得大福而不布施。如說.施名行寶藏亦
爲善親友始終相利益無有能壞者.施爲好密蓋能遮饑渴雨施爲堅牢船能度貧
窮海。慳爲凶衰相爲之生憂畏洗之以施水則爲生福利。慳惜不衣食終身無歡樂
雖云有財物與貧困無異.慳人之室宅譬如邱冢墓求者遠避之終無有向者.如是
慳貪人智者所擯棄命氣雖未盡與死等無異.慳人無福慧於施無堅要臨當墮死
坑戀惜生懊恨.涕泣當獨去憂悔火燒身好施者安樂終無有是苦。人修布施者名
聞滿十方智者所愛敬入衆無所畏.命終生天上久必得涅槃。如是等種種訶慳貪
讚布施.是名念財施。云何念法施.行者作是念.法施利益甚大.法施因緣故一切佛
弟子等得道。復次佛說二種施中法施爲第一.何以故.財施果報有量法施果報無
量.財施欲界報法施三界報亦出三界報。若不求名聞財利力勢但爲學佛道宏大
慈悲度衆生生老病死苦.是名清淨法施.若不爾者爲如市易法。復次財施施多財
物減少.法施施多法更增益.財施是無量世中舊法.法施聖法初來難得名爲新法.
********************
財施但能救諸饑渴寒熱等病.法施能除九十八諸煩惱等病。如是等種種因緣分
别財施法施.行者應念法施。問曰.何等是法施。答曰.佛所說十二部經清淨心爲福
德與他說.是名法施。復有以神通力令人得道亦名法施.如網明菩薩經中說.有人
見佛光明得道者生天者.如是等雖口不說.令他得法故亦名法施。是法施應觀衆
生心性煩惱多少智慧利鈍.應隨所利益而爲說法.譬如隨病服藥則有益。有婬欲
重有瞋恚重有愚癡重有兩兩雜三三雜.婬重者爲說不淨觀.瞋重者爲說慈心.癡
重者爲說深因緣.兩雜者說兩觀.三雜者說三觀。若[一]人不知病相錯投藥者病則爲
增。若著衆生相爲說但有五衆此中無我。若言無衆生相卽爲說五衆相續有不令
墮斷滅故.求富樂者爲說布施.欲生天者爲說持戒.人中多所貧乏者爲說天上事.
惱患居家者爲說出家法.著錢財居家者爲說在家五戒法.若不樂世閒爲說三法
印無常無我涅槃.依隨經法自演作義理譬喻莊嚴法施爲衆生說.如是等種種利
益故當念法施。捨煩惱者.三結乃至九十八使等皆斷除郤是名爲捨.念捨是法如
注：
[一]原錯作入．今依北宋刻麗刻改．
********************
捨毒虵如捨桎梏得安隱歡喜。復次念捨煩惱亦入念法中。問曰.若入念法中今何
以更說。答曰.捨諸煩惱是法微妙難得無上無量.是故更别說。復次念法與念捨異.
念法念佛法微妙諸法中第一.念捨念諸煩惱罪惡捨之爲快.行相别是爲異。如是
等種種因緣行者當念捨.念捨者是初學禪智中畏生增上慢。念天者.有四天王天
乃至他化自在天。問曰.佛弟子應一心念佛及佛法.何以念天。答曰.知布施業因緣
果報故受天上富樂.以是因緣故念天。復次是八念佛自說因緣.念天者應作是念.
有四天王天.是天五善法因緣故生彼中.信罪福受持戒聞善法修布施學智慧.我
亦有是五法.以是故歡喜言.天以是五法故生富樂處.我亦有是我欲生彼亦可得
生.我以天福無常故不受.乃至他化自在天亦如是。問曰.三界中清淨天多.何以故
但念欲天。答曰.聲聞法中說念欲界天.摩訶衍中說念一切三界天.行者未得道時
或心著人閒五欲.以是故佛說念天。若能斷婬欲則生上二界天中.若不能斷婬欲
[一]則生六欲天中是中有妙細清淨五欲.佛雖不欲令人更生受五欲.有衆生不任入
注：
[一]此字依石山本加．
********************
涅槃.爲是衆生故說念天.如國王子在高危處立不可救護欲自投地.王使人敷厚
綿褥墮則不死.差於墮地故。復次有四種天.名天生天淨天淨生天。名天者如今國
王名天子.生天者從四天王乃至非有想非無想天.淨天者人中生諸聖人.淨生天
者三界天中生諸聖人.所謂須陀洹家家斯陀含一種或於天上得阿那含阿羅漢
道。淨生天色界中有五種阿那含不還是閒卽於彼得阿羅漢.無色界中一種阿那
含離色界生無色界.是中修無漏道得阿羅漢入涅槃。念是二種天.生天淨生天.如
是等天是名念天。念安那般那者.如禪經中說。念死者.有二種死.一者自死二者他
因緣死.是二種死行者常念。是身若他不殺必當自死.如是有爲法中不應彈指頃
生信不死心.是身一切時中皆有死不待老.不應持是種種憂惱凶衰身生心望安
隱不死.是心癡人所生.身中四大各各相害如人持毒虵篋.云何智人以爲安隱。若
出氣保當還入入息保出睡眠復得還覺是皆難必.何以故.是身內外多怨故。如說.
或有胎中死或有生時死或年壯時死或老至時死.亦如果熟時種種因緣墮當求
********************
免離此死惡之怨賊。是賊難可信捨時則安隱假使大智人威德力無上.無前亦無
後於今無脫者亦無巧辭謝無請求得脫.亦無捍挌處可以得免者亦非持淨戒精
進可以脫.死賊無憐愍來時無避處。是故行者不應於無常危脆命中而信望活。如
佛爲此丘說死[一]想義.有一比丘偏袒白佛我能修是死想.佛言汝云何修.比丘言我
不望過七歲活.佛言汝爲放逸修死想.有比丘言我不望過七月活有比丘言七日
有言六五四三二一日活.佛言汝等皆是放逸修死想.有言從旦至食時有言一食
頃.佛言汝等亦是放逸修死想.一比丘偏袒白佛我於出氣不望入於入氣不望出.
佛言真是修死想爲不放逸比丘。一切有爲法念念生滅住時甚少.其猶如幻欺誑
無智.行者如是等種種因緣念死想。問曰.法是三世諸佛師.何以故念佛在前.是八
念云何有次第。答曰.是法雖是十方三世諸佛師.佛能演出是法其功大故。譬如雪
山中有寶山.寶山頂有如意寶珠.種種寶物多有.人欲上或有半道還者有近而還
者.有一大德國王憐愍衆生爲作大梯.人民大小乃至七歲小兒皆得上山隨意取
注：
[一]原作相．今依明刻改．下均同．
********************
如意珠等種種寶物。佛亦如是.世閒諸法實相寶山九十六種異道皆不能得.乃至
梵天王求諸法實相亦不能得.何況餘人。佛以大慈悲憐愍衆生故.具足六波羅蜜
得一切智慧方便說十二部經八萬四千法聚梯.阿若憍陳如舍利弗目揵連摩訶
迦葉乃至七歲沙彌蘇摩等皆得諸無漏法根力覺道.實相雖微妙.一切衆生皆蒙
佛恩故得.以是故念佛在前。次第念法次第念僧.僧隨佛語能解法故第三.餘人不
能解僧能得解以是故稱爲寶。人中寶者是佛.九十六種道法中寶者是佛法.一切
衆中寶者是僧。復次以佛因緣故法出世閒.以法因緣故有僧.行者念我云何當得
法寶得在僧數中.當除卻一切麤細身口惡業.是故次第說持戒。復次云何分别有
七衆.以有戒故欲除心惡.破慳貪故念捨.欲令受者得樂故破瞋恚.信福得果報故
破邪見.住持戒布施法中則爲住十善道中離十不善道。十善道有二種果.若上行
得淨天中生.中行得生天.以是故戒施次第念天。行禪定故得二種天.滅諸惡覺但
集善法攝心一處.是故念天次第念安那般那.念安那般那能滅諸惡覺如雨淹塵。
********************
見息出入知身危脆.由息入出身得存立.是故念入出息次第念死。復次行者或時
恃有七念著此功德懈怠心生.是時當念死.死事常在前云何當懈怠著此法愛。如
阿那律佛滅度時說.有爲法如雲智者不應信無常金剛來破聖主山王。是名八念
次第。問曰.是說聲聞八念.菩薩八念有何差别。答曰.聲聞爲身故.菩薩爲一切衆生
故.聲聞但爲脫老病死故.菩薩爲徧具足一切智功德故.是爲差别。復次佛是中亦說.
告舍利弗菩薩摩訶薩[一]以不住法住般若波羅蜜中應具足檀波羅蜜乃至應具足
八念.不可得故。初有不住.後有不可得.有此二印以是故異。不住不可得義如先說。
大智度論卷第二十二
注：
[一]此字依麗刻加．
********************
猜你喜欢 南普陀寺重建大悲殿记·太虚 卷二·佚名 见善恶境界如何对待·印光 卷第六十八·李通玄 卷第十三·佚名 佛说延寿妙门陀罗尼经·佚名 起世因本经卷第五·佚名 中日辽沪战事双方战死者供养塔铭并序·太虚 卷第四·应庵昙华 卷第二十四·佚名 佛说戒消灾经一卷·佚名 佛说忠心经·佚名 序·佚名 鼻奈耶卷第五·佚名 思惟品第一之二·佚名
热门推荐 卷三十·胡文学 巻十四·顾瑛 卷二十九·胡文学 卷二十七·胡文学 卷二十八·胡文学 卷二十四·胡文学 卷二十六·胡文学 卷二十五·胡文学 卷二十三·胡文学 卷二十一·胡文学 卷二十二·胡文学 卷十九·胡文学 卷十八·胡文学 卷二十·胡文学 巻十三·顾瑛