太清道德显化仪。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部威仪类。称老子为太上老君混元上德皇帝。本仪当出自宋后。述庆贺老君圣诞之科仪。
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钦定四库全书御定厯代赋彚卷二十三地理石假山赋 【元】任士林天地之间境足以移人人移之而飘忽物足以致人人或可以致物此操蛇之神所以对愚公而臲?也抱然犀之余焦览具区于一目黯波臣之昼泣开水府之羣
生平简介 刘希夷（约651—678 ？）字延之（一作庭芝）， 汝州（今河南临汝）人。上元进士。善弹琵琶。其诗以歌行见长，多写闺情，辞意柔婉华丽，且多感伤情调。原有集，已失传。 公子行 刘希夷 天津桥下阳春水， 天津桥上繁华子。 马声回合青云
丘灵鞠檀超卞彬丘巨源王智深陆厥崔慰祖王逡之祖冲之贾渊丘灵鞠，吴兴乌程人也。祖系，秘书监。灵鞠少好学，善属文。与上计，仕郡为吏。州辟从事，诣领军沈演之。演之曰：“身昔为州职，诣领军谢晦，宾主坐处，政如今日，卿将来或复如此也
却说邺中镇守的燕将，乃是范阳王慕容德。见七十六回。他闻魏将拓跋虔来攻，便使安南王慕容青，系慕容皝曾孙。率领将士，夤夜出城，袭击魏营。拓跋虔未及防备，竟被捣破，伤了许多兵马，踉跄返奔，退入新城，青回城报功。到了次日，还
却说清太宗登极之日，称清太宗自此始。有不愿跪拜的外使，并非别国，乃是天聪元年征服的朝鲜。朝鲜国王李倧，本与满洲约为兄弟，此次遣使来贺，因不肯行跪拜礼，即由太宗当日遣还，另命差官贻书诘责。过了一月，差官回国，报称朝鲜
【桑悦】 〔字民怿，号思亥，居海虞之沙溪。家贫亡所蓄，书从肆中鬻得，读过辄焚弃之。敢为大言不自量，时以孟轲自况，原、迁而下弗论，而更非薄韩愈氏，曰：“此小儿号嗄之声。”问翰林文学，曰：“虚无人。举天下亦
一四○二 贵州巡抚额勒春奏本年查无《通鉴纲目续编》情形折乾隆五十六年十月二十日贵州巡抚臣额勒春跪奏，为遵旨汇奏事。窃照《通鉴纲目续编》内《发明》、《广义》各条，有持论偏谬之处，钦奉上谕，交军机大臣量为删润改补
赵芬字士茂，天水西人。 父亲赵演，北周的秦州刺史。 赵芬少有辩才，很读了一些经史方面的书。 北周太祖任他为相府铠曹参军，历任记室，累次升迁到熊州刺史。 他招纳投降的，安抚归顺的，得到了二千户人口。 加授他开府仪同三司。
吴安国字镇柳，处州人。他是太学进士，累官升任考功郎官。以太常少卿的身份出使金国，逢金人背弃盟约，把他拘留胁迫他服从，吴安国毅然正色说：“我的头可以得，我的气节不可以强夺，只知道为帝王的事业竭诚而死，皇帝的使命怎么敢侮辱
王承恩，属太监曹化淳名下，历任到司礼监秉笔太监。崇祯十七年(1644)三月，李自成侵犯禁宫，皇上命承恩提督京营部队。当时，大势已去，守城士卒寥寥，贼人架设飞梯进攻西直门、平则门、德胜门三门。承恩见贼人挖城墙，急忙发炮攻击，一
仪礼未知孰作或曰周公作之也孔子孟子有学礼之言礼记有读礼之文当是时固已有简牍之传矣决非秦汉间笔也其制度必出于圣人若曰周公作之则非淳之所知也汉时言经则离记言记则离经今记附经之后者又谁也出于孔氏之宅壁者曰礼
明佛论(晋宗炳) 夫道之至妙。固风化宜尊。而世多诞佛。咸以我躬不阅遑恤于后。万里之事百年以外。皆不以为然。况复须弥之大。佛国之伟。精神不灭。人可成佛。心作万有。诸法皆空。宿缘绵邈亿劫乃报乎。此皆英奇超
──二十年佛诞日在中央国术馆讲──久仰贵馆以提倡国术发扬国光为责志，今蒙张馆长、李处长之介绍，得来此参观，深觉庆幸。今讲佛学与国术，然我于佛学虽稍有研究，于国术则全系门外汉，故此讲题仅能得其半面，此则须先请在坐诸君
明 如卺集句读修订禅宗正脉序有大圣人中天印度。曰能仁氏。乃往古昔然灯所记。贤劫次补。四十九年开示演化。接物利生。悲济无量。仁慈普覆。声教所被。微尘剎海。而双林息照。布瑟波印於饮光。少室单传。摩诃衍基於
三国魏阮籍著。又称《阮步兵集》、《阮嗣宗集》。从中可以看出作者的思想前后变化较大。《乐论》大约写成于正始初年(正始年始于240年,终于248年),继承了儒家的礼乐观,强调礼乐的教化作用,认为“礼逾其制,则尊卑乖;乐
一卷。不著撰人。此记无著述时间。此记升元寺条中,记载李玉时期升元阁仍存在,此梁朝文物,故推断此记为宋代初年手笔。是篇记梁代诸寺院,文笔雅洁。唐代释清澈著《金陵寺塔记》30卷,收入《唐书·艺文志》中,是现存最早
二卷。清阎纯玺(生卒年不详)撰。阎纯玺字诚斋,上谷 (今河北宜化)人。雍正中期,官广西左江道。阎氏专攻女科,学验俱富,博采众家,撰成此书。此书以胎前、临产、产后,分为上、中、下三卷。上卷为脉法、逐月养胎辨、三禁
一卷。金尚书省臣汇集当时议论德运的案牍文件。据《金史》载,金初色尚白,章宗泰和二年 (1202)十一月,更定德运为土,腊月辰诏告天下。至宣宗贞琇二年 (1214)正月,宣宗命有司复议本朝德运。此书所载即其事。书前为尚书