無著菩薩本 世親菩薩釋
唐三藏法師義淨奉制譯
今欲利益一切有情令習世定及出世定速能捨離諸煩惱故.述此方便。
頌曰.
求脫者.積集. 於住勤修習. 得三圓滿已. 有依.修定人。
釋曰.此初一頌總標六門。言求脫者謂是求解脫人.積集者謂能積集勝行資糧.於
住勤修習者於所緣處令心善住名之爲定.由不散亂不動搖故。云何修習.謂得三
圓滿已有依修定人。圓滿有三.一師資圓滿.二所緣圓滿.三作意圓滿。有依謂是三
定.一有尋有伺定.二無尋唯伺定.三無尋無伺定。修定人者謂能修習奢摩他毗鉢
舍那。若人能於解脫起願樂心.復曾積集解脫資糧.心依於定.有師資等三而爲依
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止.有依修習.由習定故能獲世閒諸福及以殊勝圓滿之果。先作如是安立次第.故
名總標。
頌曰
於三乘樂[一]脫 名求解脫人. 二種障全除 斯名爲解脫.
應知執受識 是二障體性. 惑種一切種 由能縛二人.
已[二]除煩惱障 習氣未蠲除 此謂聲聞乘. 餘唯佛能斷.
若彼惑雖無 作儀如有惑 是習氣前生. 若除便異此。
釋曰.此之四頌釋求解脫者.謂於聲聞乘等有差别故於三乘中心樂解脫名求解
脫。云何解脫.二種障全除斯名爲解脫。何者是二障除之名解脫.應知執受識是二
障體性.識者卽是阿賴耶識.執受者是依止義.謂是煩惱所知二障體性。此復云何.
惑種卽是煩惱障自性.一切種卽是所知障自性.又一切種者卽是二障種子能縛
注：
[一]原刻宋思溪本作勝.今依麗刻再雕大藏本改.
[二]原刻作降.今依麗刻改.
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二人.煩惱障種子能縛聲聞一切種子能縛菩薩.由與聲聞菩薩爲繫縛故。云何此
二解脫差别.謂聲聞人習氣未除斷煩惱障而證解脫.唯佛世尊能總除故。云何習
氣.彼惑雖無.所作形儀如有惑者是名習氣。此中應言若惑雖無令彼作相如有惑
者.此言作儀如有惑者卽是於因說果名故。彼.謂聲聞獨覺。未知此是誰之習氣.謂
是前生所有慣習之事尚有餘氣.今雖惑盡所爲相狀似染形儀名爲習氣。若能除
斷與此不同.應云若彼習皆無不作儀如惑。
頌曰.
種植諸善根. 無疑.除熱惱. 於法流清淨. 是名爲積集。
能持.樂聽法. 善除其二見. 但聞心喜足. 是四事應知。
釋曰.此之二頌釋積集義.如經中說此人先應修習多聞復聽正法諸見熱惱已正
蠲除心之蓋纏能正降伏.依此文義故說初頌。云何積集所有善根.謂能持正法故.
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以此爲先令其信等善法增故。云何無疑.謂樂聽法故.由知法故已生未生所有疑
惑悉能除滅。云何除熱惱.謂除二見故。二見云何.一者欲令他識知見.二者自起高
舉見.謂作是念如何令他得知我是具德之人是則名爲令他識見.依此見故自欲
高舉名自高見.此二能令心焦熱故名爲熱惱。云何法流清淨.謂能除遣但聞法是
心生喜足故.上之除字流入於此。於法流清淨者謂聽法時心無散亂相續而流.心
清淨故蓋纏止息。若聽法無厭.更能進思.勤修不息.方得名爲法流清淨.當知此據
聞思修位如次應知。
次有十六頌釋於住勤修習.初一總標.餘是别釋。頌曰.
所緣.及自體. 差别.幷作意. 心亂.住資糧. 修定出離果。
言所緣者有其三種.
外上及以內 此三所緣生. 應知住有三 自體心無亂。
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釋曰.言三種者.一外緣.二上緣.三內緣。外緣謂白骨等觀所現影像是初學境界.上
緣謂未至定緣靜等相.內緣謂從其意言所現之相爲所緣境。
自體謂是心無亂相名之爲住.心無亂者於外等處三種緣時隨其所緣心無動亂。
頌曰.
第一住相應 定心者能見 於境無移念 相續是明人.
第二住相應 厭離心寂靜 專意無移念 相續是明人.
第三住相應 於前境凝住 定意無移念 相續是明人。
釋曰.此之三頌如其次第配外上內。言於境無移念者謂於餘境心無散亂故名無
移.相續者堅守[一]持心令不斷絕.言明人者或因自思或從他教於靜慮法而起加行
是謂明人.應知如次是隨法行及隨信行種姓。言厭離心寂靜專意無移念者謂於
其境生厭離心.前唯觀境未能生厭今時專注心生厭離而不散動。於前境凝住者
注：
[一]原刻作於.今依麗刻改.
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謂於意言所現之境.緣此境時其心凝定.故云定意無移念相續是明人。
頌曰.
堅執及正流 幷覆審其意 轉得心歡喜 對治品生時.
惑生能息除 加行常無閒 能行任運道 不散九應知。
釋曰.於彼住中差别有九.謂最初住.正念住.覆審住.後别住.調柔住.寂靜住.降伏住.
功用住.任運住.此等並依阿笈摩經隨句次第而爲修習。若於最初學緣境時其心
堅執名最初住.次於後時令其正念流注不斷名正念住.若依託此有亂心生更覆
審察緣境而住名爲覆審住.次於後時轉得差别名後别住.次於後時對治生起心
得自在生[一]歡喜時名調柔住.於此喜愛以無愛心對治生時無所愛樂其心安靜名
寂靜住.次於後時所有已生未生重障煩惱爲降伏故名降伏住.次於後時以加行
心於所緣境無閒隨轉一緣而住名爲功用住.次於後時於所緣境心無加行任運
注:
[一]原刻作觀.今依麗刻改.
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隨流無閒入定緣串習道名任運住。此之九種心不流散名之爲住.應知以此不散
之言與堅執等皆相配屬。
頌曰
勵力幷有隙 有用及無用. 此中一六二 四作意應知。
謂外內邪緣 麤重幷作意. 此亂心有五 與定者相違.
於彼住心緣 不靜外散亂. 掉沈心味著 內散亂應知.
應識邪緣相 謂思親族等. 生二種我執 是名麤重亂.
見前境分明 分别觀其相 是作意散亂 異斯唯念心.
於作意亂中 復有其亂相 於乘及靜慮 初二應除遣。
釋曰.應知作意有其四種.一勵力荷負作意.二有閒荷負作意.三有功用荷負作意.
四無功用荷負作意。此中堅執不散是勵力荷負作意.初用功力而荷負故.次正流
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等六種不散是有閒荷負作意中閒數有亂心起故.無閒加行是有功用行荷負作
意.入串習道是無功用行荷負作意.如是攝已謂一六二應知卽是四種作意。
又心散亂有其五種.一外心散亂.二內心散亂.三邪缘心散亂.四麤重心散亂.五作
意心散亂。外心散亂者於住心境起緣之時遂緣餘事心流散故.內心散亂者謂掉
舉等三於所緣境中閒亂起故.邪緣散亂者於修定時諸有尋求親識等事而生顧
戀。麤重心散亂者有二我執令其心亂.於修定時有此二事謂益及損.若身安隱名
之爲益.身體羸弱卽是其損.或云我今得樂或云我今有苦.或云是我之樂或云是
我之苦.此中我者是執取義。言作意心散亂者有其三種.於所緣相分明而住是思
察性.或從此乘更趣餘乘或從此定更趣餘定.謂極分别思察定時遂使心亂名心
散亂。異斯唯念心者此餘對治初作意散亂.由不分别而緣於境但有念心.此明成
就心不忘念。此三散亂初二應捨.第三由是從定趣定希勝上故亦非是過。
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頌曰
住戒戒清淨 是資糧住處. 善護諸根等 四淨因應知。
正行於境界 與所依相符 於善事勤修 能除諸過失。
最初得作意 次得世閒淨 更增出世住. 三定招三果。
釋曰.住資糧者謂戒卽是無邊功德所依止處必先住戒戒行清淨無有缺犯。若求
戒淨有四種因.一善護諸根.二飲食知量.三初夜後夜能自警覺與定相應.四於四
威儀中正念而住。何故善護諸根等令戒清淨.由正行於境與所依相符善事勤修
能除於過。初因卽是於所行境行清淨故.二於所依身共相符順於受飲食離多少
故.三於善事發起精勤故.四能除過失進止威儀善用心故.由此四因戒得清淨如
是應知。
由三種定得三出離.緣外境時得作意住.緣上境時得世清淨.緣內心時得出世清
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淨.住者卽是永得出離必趣涅槃更不退轉。已釋於住勤修習。
頌曰.
多聞.及見諦. 善說.有慈悲. 常生歡喜心. 此人堪教定。
盡其所有事. 如所有而說. 善解所知境. 斯名善教人。
由聞生意言 說爲寂滅因 名寂因作意. 是謂善圓滿。
釋曰.圓滿有三.一師資圓滿.二所緣圓滿.三作意圓滿。此中初頌說師資圓滿.意顯
其人善教圓滿.證悟圓滿.善語圓滿.無染心圓滿.相續說法加行圓滿.此顯教授師
衆德圓滿.由此師故得聞正法有所證悟。次明所緣圓滿說第二頌.盡所有事.如事
而說.善所知境名爲善說.此明師資能說諸事窮盡無悋故名所緣圓滿。次明作意
圓滿說第三頌.此顯以聞爲因所起意言能與聖道涅槃爲正因故.緣此意言所有
作意皆得圓滿。此中因言顯聞即是意言之因.言寂滅者卽是涅槃及以道諦.自體
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寂滅及能趣滅故總言之.寂因作意者明此作意緣寂滅因。何謂所緣了法無性.如
是緣時卽是其因亦是寂滅.故此作意名爲寂因.是一體釋。又緣此作意亦名寂因.
此别句釋。〈準如是釋應云寂因作意.舊云如理作意者非正翻也.〉
頌曰.
謂尋求意言 此後應細察 意言無卽定 靜慮相有三.
無異緣無相 心緣字而住 此是心寂處 說名奢摩他。
觀彼種種境 名毗鉢舍那. 復是一瑜伽 名一二分定。
麤重障見障 應知二種定 能爲此對治. 作長善方便。
釋曰.次明有依。諸修定者必有依託.謂依三定說尋求等。言尋求者顯是有尋.旣言
有尋準知有伺.言細察者顯無尋唯伺.意言無者欲顯無尋無伺.尋伺皆以意言爲
性.此據奢摩他法明其定義。說無異緣等此明無差異義.但緣其字而心得住名無
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異緣.亦名無相.但緣其字[一]觀於義相所有作意非彼相故。此住名奢摩他.奢摩是寂
止義.他是處義.非獨奢摩得盡於事.謂據其心寂止之處心得凝住依止於定.此定
卽是凝心住處故名奢摩他.異此便無。次據毗鉢舍那法明其定義說次一頌.謂依
多境名爲衆觀.所言彼者謂與彼二俱相屬著卽奢摩他及所緣字.是依奢摩他得
毗鉢舍那.依於字處所有諸義起諸觀故.於寂止處所有衆義依仗於字謂緣衆義
而起觀察名爲衆觀。名一二分定者或時但有寂處而無衆觀.或有衆觀而非寂處.
或時俱有應知卽是止觀雙運。又奢摩他毗鉢舍那有二種障謂麤重障及見障.應
知二定是此對治如次應配。何故此二名長善方便.能長善法之方便故。
云何令方便法得善清淨耶.頌曰.
此清淨應知 謂修三種相. 寂止策舉捨 隨次第應知.
若心沈恐沒 於妙事起緣. 若掉恐舉生 厭背令除滅.
注:
[一] 原刻下二字互倒.今改正.
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遠離於沈掉 其心住於捨. 無功任運流 恆修三種相.
定者修三相 不獨偏修一 爲遮沈等失 復爲淨其心。
釋曰.爲答前問.求淨定者修三種相。云何爲三.謂止舉捨。復云何修.隨次第應知.隨
其惑障生起之時應次修習。在於何時復修何相.且辯策舉相.若心沈恐沒.定者修
三相如下當知。若心沈沒可修策舉相.何者是耶.於妙事起緣令心喜爲相。又寂止
相者若心掉舉或恐掉舉應修寂處.此云何修.厭背令除滅.於所緣境極生厭惡於
自內心令過止息。捨相者謂離沈掉.於何心中.謂心住捨.此捨相者卽是無功任運
流恆修三種相。如是次第修三相時.諸習定者得清淨相。又奢摩他等次第卽是定
者於此三相不獨修一.何以故.爲遮沈等失復爲淨其心.若但修止內心沈沒旣沈
沒時便[一]應策舉.若因策舉心掉散者觀不淨境令生厭離.於此捨相正修習時名爲
正定能盡有漏.由此遂令心極清淨.應知此中皆是隨順正經文句如理應思。
注：
[一] 原刻作因.今依麗刻改.
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頌曰.
出離.幷愛樂. 正住.有堪能. 此障惑皆除 定者心清淨。
釋曰.此明清淨之益。依去塵經說.佛告諸苾芻若人欲求內心淨時有惑障現前不
能除滅欲斷除者.先於不善業道勿造大過息罪惡見.而求出家希求出離。若處中
煩惱欲瞋害意起惡尋思障勝愛樂.能除此障說愛樂言。若有微細眷屬尋思世閒
尋思不死尋思障其正住.對治此故說正住言。若有功用方入定者此定卽非堪任
之性.若能除此顯有堪任能除於惑說堪能言。此顯淨定之人得四種勝益。
云何修定人果.頌曰.
於此定門中 所說正修習 俗定皆明了 亦知出世定。
此頌意顯修習奢摩他毗鉢舍那者獲現果故.若人能依所說定相修習之時得諸
世閒勝果圓滿及出世果.如前已說。
********************
問曰.如上所說欲明何事。答曰.
顯意樂.依處. 本依.及正依. 世閒定圓滿 幷了於出世。
釋曰.略說義周爲會前事故說斯頌。如最初云求脫者爲顯意樂圓滿。積集者依處
圓滿.此明有心修定必須依託積集資糧故。於住勤修習者顯本依圓滿.如經中說
佛告諸苾芻汝等先當依定能盡有漏是我所說.若欲求出生死海者離於正定無
别方便。得三圓滿者顯正依圓滿.明師資承稟決定可依。有依修定人者此顯修習
圓滿.諸有智者如前所說遠離放逸正修行時世閒諸定悉皆圓滿.及出世閒咸能
證悟顯得果圓滿。
六門教授習定[一]論
注：
[一]原刻尾題下有三十七伽陀幷釋一卷九字.今删.
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今欲利益一切有情令習世定及出世定速能捨離諸煩惱故.述此方便。
頌曰.
求脫者.積集. 於住勤修習. 得三圓滿已. 有依.修定人。
釋曰.此初一頌總標六門。言求脫者謂是求解脫人.積集者謂能積集勝行資糧.於
住勤修習者於所緣處令心善住名之爲定.由不散亂不動搖故。云何修習.謂得三
圓滿已有依修定人。圓滿有三.一師資圓滿.二所緣圓滿.三作意圓滿。有依謂是三
定.一有尋有伺定.二無尋唯伺定.三無尋無伺定。修定人者謂能修習奢摩他毗鉢
舍那。若人能於解脫起願樂心.復曾積集解脫資糧.心依於定.有師資等三而爲依
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止.有依修習.由習定故能獲世閒諸福及以殊勝圓滿之果。先作如是安立次第.故
名總標。
頌曰
於三乘樂[一]脫 名求解脫人. 二種障全除 斯名爲解脫.
應知執受識 是二障體性. 惑種一切種 由能縛二人.
已[二]除煩惱障 習氣未蠲除 此謂聲聞乘. 餘唯佛能斷.
若彼惑雖無 作儀如有惑 是習氣前生. 若除便異此。
釋曰.此之四頌釋求解脫者.謂於聲聞乘等有差别故於三乘中心樂解脫名求解
脫。云何解脫.二種障全除斯名爲解脫。何者是二障除之名解脫.應知執受識是二
障體性.識者卽是阿賴耶識.執受者是依止義.謂是煩惱所知二障體性。此復云何.
惑種卽是煩惱障自性.一切種卽是所知障自性.又一切種者卽是二障種子能縛
注：
[一]原刻宋思溪本作勝.今依麗刻再雕大藏本改.
[二]原刻作降.今依麗刻改.
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二人.煩惱障種子能縛聲聞一切種子能縛菩薩.由與聲聞菩薩爲繫縛故。云何此
二解脫差别.謂聲聞人習氣未除斷煩惱障而證解脫.唯佛世尊能總除故。云何習
氣.彼惑雖無.所作形儀如有惑者是名習氣。此中應言若惑雖無令彼作相如有惑
者.此言作儀如有惑者卽是於因說果名故。彼.謂聲聞獨覺。未知此是誰之習氣.謂
是前生所有慣習之事尚有餘氣.今雖惑盡所爲相狀似染形儀名爲習氣。若能除
斷與此不同.應云若彼習皆無不作儀如惑。
頌曰.
種植諸善根. 無疑.除熱惱. 於法流清淨. 是名爲積集。
能持.樂聽法. 善除其二見. 但聞心喜足. 是四事應知。
釋曰.此之二頌釋積集義.如經中說此人先應修習多聞復聽正法諸見熱惱已正
蠲除心之蓋纏能正降伏.依此文義故說初頌。云何積集所有善根.謂能持正法故.
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以此爲先令其信等善法增故。云何無疑.謂樂聽法故.由知法故已生未生所有疑
惑悉能除滅。云何除熱惱.謂除二見故。二見云何.一者欲令他識知見.二者自起高
舉見.謂作是念如何令他得知我是具德之人是則名爲令他識見.依此見故自欲
高舉名自高見.此二能令心焦熱故名爲熱惱。云何法流清淨.謂能除遣但聞法是
心生喜足故.上之除字流入於此。於法流清淨者謂聽法時心無散亂相續而流.心
清淨故蓋纏止息。若聽法無厭.更能進思.勤修不息.方得名爲法流清淨.當知此據
聞思修位如次應知。
次有十六頌釋於住勤修習.初一總標.餘是别釋。頌曰.
所緣.及自體. 差别.幷作意. 心亂.住資糧. 修定出離果。
言所緣者有其三種.
外上及以內 此三所緣生. 應知住有三 自體心無亂。
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釋曰.言三種者.一外緣.二上緣.三內緣。外緣謂白骨等觀所現影像是初學境界.上
緣謂未至定緣靜等相.內緣謂從其意言所現之相爲所緣境。
自體謂是心無亂相名之爲住.心無亂者於外等處三種緣時隨其所緣心無動亂。
頌曰.
第一住相應 定心者能見 於境無移念 相續是明人.
第二住相應 厭離心寂靜 專意無移念 相續是明人.
第三住相應 於前境凝住 定意無移念 相續是明人。
釋曰.此之三頌如其次第配外上內。言於境無移念者謂於餘境心無散亂故名無
移.相續者堅守[一]持心令不斷絕.言明人者或因自思或從他教於靜慮法而起加行
是謂明人.應知如次是隨法行及隨信行種姓。言厭離心寂靜專意無移念者謂於
其境生厭離心.前唯觀境未能生厭今時專注心生厭離而不散動。於前境凝住者
注：
[一]原刻作於.今依麗刻改.
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謂於意言所現之境.緣此境時其心凝定.故云定意無移念相續是明人。
頌曰.
堅執及正流 幷覆審其意 轉得心歡喜 對治品生時.
惑生能息除 加行常無閒 能行任運道 不散九應知。
釋曰.於彼住中差别有九.謂最初住.正念住.覆審住.後别住.調柔住.寂靜住.降伏住.
功用住.任運住.此等並依阿笈摩經隨句次第而爲修習。若於最初學緣境時其心
堅執名最初住.次於後時令其正念流注不斷名正念住.若依託此有亂心生更覆
審察緣境而住名爲覆審住.次於後時轉得差别名後别住.次於後時對治生起心
得自在生[一]歡喜時名調柔住.於此喜愛以無愛心對治生時無所愛樂其心安靜名
寂靜住.次於後時所有已生未生重障煩惱爲降伏故名降伏住.次於後時以加行
心於所緣境無閒隨轉一緣而住名爲功用住.次於後時於所緣境心無加行任運
注:
[一]原刻作觀.今依麗刻改.
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隨流無閒入定緣串習道名任運住。此之九種心不流散名之爲住.應知以此不散
之言與堅執等皆相配屬。
頌曰
勵力幷有隙 有用及無用. 此中一六二 四作意應知。
謂外內邪緣 麤重幷作意. 此亂心有五 與定者相違.
於彼住心緣 不靜外散亂. 掉沈心味著 內散亂應知.
應識邪緣相 謂思親族等. 生二種我執 是名麤重亂.
見前境分明 分别觀其相 是作意散亂 異斯唯念心.
於作意亂中 復有其亂相 於乘及靜慮 初二應除遣。
釋曰.應知作意有其四種.一勵力荷負作意.二有閒荷負作意.三有功用荷負作意.
四無功用荷負作意。此中堅執不散是勵力荷負作意.初用功力而荷負故.次正流
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等六種不散是有閒荷負作意中閒數有亂心起故.無閒加行是有功用行荷負作
意.入串習道是無功用行荷負作意.如是攝已謂一六二應知卽是四種作意。
又心散亂有其五種.一外心散亂.二內心散亂.三邪缘心散亂.四麤重心散亂.五作
意心散亂。外心散亂者於住心境起緣之時遂緣餘事心流散故.內心散亂者謂掉
舉等三於所緣境中閒亂起故.邪緣散亂者於修定時諸有尋求親識等事而生顧
戀。麤重心散亂者有二我執令其心亂.於修定時有此二事謂益及損.若身安隱名
之爲益.身體羸弱卽是其損.或云我今得樂或云我今有苦.或云是我之樂或云是
我之苦.此中我者是執取義。言作意心散亂者有其三種.於所緣相分明而住是思
察性.或從此乘更趣餘乘或從此定更趣餘定.謂極分别思察定時遂使心亂名心
散亂。異斯唯念心者此餘對治初作意散亂.由不分别而緣於境但有念心.此明成
就心不忘念。此三散亂初二應捨.第三由是從定趣定希勝上故亦非是過。
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頌曰
住戒戒清淨 是資糧住處. 善護諸根等 四淨因應知。
正行於境界 與所依相符 於善事勤修 能除諸過失。
最初得作意 次得世閒淨 更增出世住. 三定招三果。
釋曰.住資糧者謂戒卽是無邊功德所依止處必先住戒戒行清淨無有缺犯。若求
戒淨有四種因.一善護諸根.二飲食知量.三初夜後夜能自警覺與定相應.四於四
威儀中正念而住。何故善護諸根等令戒清淨.由正行於境與所依相符善事勤修
能除於過。初因卽是於所行境行清淨故.二於所依身共相符順於受飲食離多少
故.三於善事發起精勤故.四能除過失進止威儀善用心故.由此四因戒得清淨如
是應知。
由三種定得三出離.緣外境時得作意住.緣上境時得世清淨.緣內心時得出世清
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淨.住者卽是永得出離必趣涅槃更不退轉。已釋於住勤修習。
頌曰.
多聞.及見諦. 善說.有慈悲. 常生歡喜心. 此人堪教定。
盡其所有事. 如所有而說. 善解所知境. 斯名善教人。
由聞生意言 說爲寂滅因 名寂因作意. 是謂善圓滿。
釋曰.圓滿有三.一師資圓滿.二所緣圓滿.三作意圓滿。此中初頌說師資圓滿.意顯
其人善教圓滿.證悟圓滿.善語圓滿.無染心圓滿.相續說法加行圓滿.此顯教授師
衆德圓滿.由此師故得聞正法有所證悟。次明所緣圓滿說第二頌.盡所有事.如事
而說.善所知境名爲善說.此明師資能說諸事窮盡無悋故名所緣圓滿。次明作意
圓滿說第三頌.此顯以聞爲因所起意言能與聖道涅槃爲正因故.緣此意言所有
作意皆得圓滿。此中因言顯聞即是意言之因.言寂滅者卽是涅槃及以道諦.自體
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寂滅及能趣滅故總言之.寂因作意者明此作意緣寂滅因。何謂所緣了法無性.如
是緣時卽是其因亦是寂滅.故此作意名爲寂因.是一體釋。又緣此作意亦名寂因.
此别句釋。〈準如是釋應云寂因作意.舊云如理作意者非正翻也.〉
頌曰.
謂尋求意言 此後應細察 意言無卽定 靜慮相有三.
無異緣無相 心緣字而住 此是心寂處 說名奢摩他。
觀彼種種境 名毗鉢舍那. 復是一瑜伽 名一二分定。
麤重障見障 應知二種定 能爲此對治. 作長善方便。
釋曰.次明有依。諸修定者必有依託.謂依三定說尋求等。言尋求者顯是有尋.旣言
有尋準知有伺.言細察者顯無尋唯伺.意言無者欲顯無尋無伺.尋伺皆以意言爲
性.此據奢摩他法明其定義。說無異緣等此明無差異義.但緣其字而心得住名無
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異緣.亦名無相.但緣其字[一]觀於義相所有作意非彼相故。此住名奢摩他.奢摩是寂
止義.他是處義.非獨奢摩得盡於事.謂據其心寂止之處心得凝住依止於定.此定
卽是凝心住處故名奢摩他.異此便無。次據毗鉢舍那法明其定義說次一頌.謂依
多境名爲衆觀.所言彼者謂與彼二俱相屬著卽奢摩他及所緣字.是依奢摩他得
毗鉢舍那.依於字處所有諸義起諸觀故.於寂止處所有衆義依仗於字謂緣衆義
而起觀察名爲衆觀。名一二分定者或時但有寂處而無衆觀.或有衆觀而非寂處.
或時俱有應知卽是止觀雙運。又奢摩他毗鉢舍那有二種障謂麤重障及見障.應
知二定是此對治如次應配。何故此二名長善方便.能長善法之方便故。
云何令方便法得善清淨耶.頌曰.
此清淨應知 謂修三種相. 寂止策舉捨 隨次第應知.
若心沈恐沒 於妙事起緣. 若掉恐舉生 厭背令除滅.
注:
[一] 原刻下二字互倒.今改正.
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遠離於沈掉 其心住於捨. 無功任運流 恆修三種相.
定者修三相 不獨偏修一 爲遮沈等失 復爲淨其心。
釋曰.爲答前問.求淨定者修三種相。云何爲三.謂止舉捨。復云何修.隨次第應知.隨
其惑障生起之時應次修習。在於何時復修何相.且辯策舉相.若心沈恐沒.定者修
三相如下當知。若心沈沒可修策舉相.何者是耶.於妙事起緣令心喜爲相。又寂止
相者若心掉舉或恐掉舉應修寂處.此云何修.厭背令除滅.於所緣境極生厭惡於
自內心令過止息。捨相者謂離沈掉.於何心中.謂心住捨.此捨相者卽是無功任運
流恆修三種相。如是次第修三相時.諸習定者得清淨相。又奢摩他等次第卽是定
者於此三相不獨修一.何以故.爲遮沈等失復爲淨其心.若但修止內心沈沒旣沈
沒時便[一]應策舉.若因策舉心掉散者觀不淨境令生厭離.於此捨相正修習時名爲
正定能盡有漏.由此遂令心極清淨.應知此中皆是隨順正經文句如理應思。
注：
[一] 原刻作因.今依麗刻改.
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頌曰.
出離.幷愛樂. 正住.有堪能. 此障惑皆除 定者心清淨。
釋曰.此明清淨之益。依去塵經說.佛告諸苾芻若人欲求內心淨時有惑障現前不
能除滅欲斷除者.先於不善業道勿造大過息罪惡見.而求出家希求出離。若處中
煩惱欲瞋害意起惡尋思障勝愛樂.能除此障說愛樂言。若有微細眷屬尋思世閒
尋思不死尋思障其正住.對治此故說正住言。若有功用方入定者此定卽非堪任
之性.若能除此顯有堪任能除於惑說堪能言。此顯淨定之人得四種勝益。
云何修定人果.頌曰.
於此定門中 所說正修習 俗定皆明了 亦知出世定。
此頌意顯修習奢摩他毗鉢舍那者獲現果故.若人能依所說定相修習之時得諸
世閒勝果圓滿及出世果.如前已說。
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問曰.如上所說欲明何事。答曰.
顯意樂.依處. 本依.及正依. 世閒定圓滿 幷了於出世。
釋曰.略說義周爲會前事故說斯頌。如最初云求脫者爲顯意樂圓滿。積集者依處
圓滿.此明有心修定必須依託積集資糧故。於住勤修習者顯本依圓滿.如經中說
佛告諸苾芻汝等先當依定能盡有漏是我所說.若欲求出生死海者離於正定無
别方便。得三圓滿者顯正依圓滿.明師資承稟決定可依。有依修定人者此顯修習
圓滿.諸有智者如前所說遠離放逸正修行時世閒諸定悉皆圓滿.及出世閒咸能
證悟顯得果圓滿。
六門教授習定[一]論
注：
[一]原刻尾題下有三十七伽陀幷釋一卷九字.今删.
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