仁王护国般若经疏卷第二
天台智者大师说 门人灌顶记
法假虚实观下。次叹三假观门。法假者。色阴法是也。受假者。四阴是也。取此二名是名名假。自实无体籍他方有是名为假。又色阴是法。受等是名。一切世间中但有名与色。而今有三别说也云云。言虚实者。一虚二实。相形得称。阴法是虚凡夫谓实。智欲了知求不可得。只实而虚名为虚实。此通意也。若说别义者。三假之中各有三观。法假即虚。是空观。空即假实。一色一香无非般若。是假观观之一字是中观。以空假是方便道故不立观名。得入中道方独称观。受及名等类此可解。若圆说者。三法即空即假即中。双照双亡是也云云。智度论云。诸法非实凡夫虚假。忆想分别妄谓有人。如狗临井自叱其影。水中无狗但有相影。而生恶心投井而死。众生亦尔。四大和合名之为身。因缘生义动作语言。凡夫于中妄起人相。此法假也。生爱恚起愚乐堕三恶道。此受假也。又一切法但从名字和合更无余名。如头足腹脊。和合故假名为身。如发眼耳鼻口皮骨。和合故假名为头。诸毛和合假名为发。分分合故假名为毛。诸泥尘和合故假名为分。亦和合诸分故名为尘。此即名假也。以此假故一切法空。三空等者。次叹三昧德以三假因缘故得三空名。此因果次第说也。以法假故空。受假故无相。名假故无作。故大论云。因三十七品趣涅槃门。涅槃门有三。谓空无相无作等。言空门者。观诸法无我我所。诸法从因缘和合而有。无有作者无有受者。是名空门。无相门者。观身虽空而有相在。人著此相故修无相。如说俯仰屈伸住立去来观瞻言语。于中无实。风依识故有所作者。是识灭相。念念无故。此男女有我心无智慧故妄见有。骨锁相连皮肉覆机关动作如木人。此无相门也。无作门者。无相亦无。是名无作。此三定诸禅中若无不名三昧。以退失故堕生死中。如说能持净戒名比丘。能观空名行空人。一心常勤精进者。是名真实行道人。此三能到涅槃。得三解脱门云云。四谛十二因缘者。次叹谛缘。此二有同有别。同是声闻断见思故名同。利钝有殊。广略数异故名别。四谛钝根者观。大经有四种四谛。生灭藏教。今所不说。此经具三教有三种四谛。所谓无生无量无作等也。苦等四法审实不虚。名之为谛。若苦集是有漏灭道是无漏此三藏也。若四俱无漏是通也。若四俱亦有漏亦无漏是别也。若四俱非漏非无漏是圆也。十二因缘利钝者观。知大经中亦有四种。于四种中各各有三别。一者三世十二因缘。二者二世。三者一世。广如余说云云。无量功德皆成就者。五结文可知也。复有八百万亿下。二列缘觉众。文四一唱数。二标位。三叹德。四结成。初文可知。大仙缘觉者。二标位也。有三差别。一者独觉。如昔有国王入园游观。清旦见树林花果甚可爱乐。时王食已即便偃卧。王诸婇女皆竞采摘毁坏林树。时王觉已。即悟．一切诸法无常。若是以外况内成大仙缘觉。二者因缘觉。出于佛世闻十二因缘断见思惑．三者小辟支佛。是须陀洹人在人间生。是时无佛佛法已灭．人中七生天上亦尔。不受八生自悟成道。即成小辟支佛也．非断非常者三叹德也。过去二因牵识等故非断。识等灭故三因不生故非常。又三世相续故非断。无自性故非常。又顺则生死无际故非断。逆则无明燋竭故非常。四谛十二缘下。四结成也。问。前列声闻亦云谛缘。今叹支佛更复重明。后列菩萨仍云罗汉者何耶。答。于一境上取悟自差。三兽度河。三鸟出网。河同兽异。网一鸟殊。故大经云。下智观故声闻菩提。中智观故缘觉菩提。上智观菩萨菩提。上上智观故诸佛菩提。良由理一见殊。所以谛缘互说云云。问。缘觉出无佛世。今云何列为同闻众。答。缘觉佛在世亦有。只在声闻中摄。言出无佛世者。此对声闻。非谓佛世总无缘觉也。复有九百万亿下。第二列菩萨众。文五。一数。二号。三位。四德。五结。初文可知。菩萨摩诃萨者。二标号也。菩萨此云道心众生。摩诃萨此云大道心。亦云大士。亦云开士。若以生灭心行六波罗蜜三祇成佛。此三藏教中菩萨。心胜声闻道卑罗汉。若以无生心断见思惑。留余习扶愿受生。十地行圆当知如佛。此通教中菩萨也。若以无量心行无量行。净佛国土成就众生。大慈不穷大悲无限。华台摩顶成功德身。此别教中菩萨也。若以无作心。观烦恼菩提生死涅槃无二无别非成不成。此圆教中菩萨也。今此所列正列通教。蜜兼别圆云云。皆阿罗汉者。三明位也。若三藏中佛即是罗汉。故本行云。尔时世间有六罗汉。五是陈如等五人。一即是佛也。若通教中三乘共行十地。七地菩萨即阿罗汉。若别教中十向菩萨断三界惑尽齐阿罗汉。若圆教中十信菩萨断三界惑尽亦齐罗汉。今皆阿罗汉者。即通教菩萨。大品云。阿罗汉若智若断是菩萨无生法忍。大集亦云。大法菩萨名阿罗汉。问。若皆罗汉前已辨竟。今何更明。答。以菩萨形无定准。或同凡像或同二乘。若不别明。恐于实混滥。庶几贵小乘者知大士德齐罗汉。取名相者。悟知菩萨道越凡夫。故更别说也。实智功德下。四叹德中先叹智德。实智则照空。方便智照有。有实智故不住生死。有方便故不住涅槃。向者明位虽云罗汉。今此叹德即异二乘。故别说也。通教菩萨七地中具实智。八地已上具方便智云云。行独大乘者。次叹乘。二乘无分故名独大。此叹别教菩萨也。四眼者。次叹眼。菩萨行既未圆。义当无佛眼也。通教当知如佛。义推之眼亦如佛。圆教十信虽是肉眼。名为佛眼。今云四眼者。即别教地前菩萨也。五通者。次叹通。具天眼等五。除漏尽通。通教未断无明。别教断犹未尽。故但云五也云云。三达者。次明过去宿命明。现在天眼明。未来漏尽明。明即达也。十力者。次叹力。智论云。菩萨十力。一发心坚固力。二大慈力。三大悲力。四精进力。五禅定力。六智慧力。七身不厌生死力。八无生法忍力。九解脱力。十无碍力也。四无量心者。次叹心。慈能与乐悲能拔苦。喜与众生增上之乐。如上三心舍之不著云云。四辨者。次叹辩。法辞乐说义等是也。四摄。次叹摄。布施爱语利行同事等也。金刚灭定者。次叹断。十地上忍定如金刚。碎烦恼山自不倾动。亦名首楞严定云云。一切功德下五总结也。复有千万亿下第三列杂类众。以其中名色非一故言杂类。一别二总。别中四。一人二士三天四贤。初人更二。一男二女。初四。一数二名三德四结。初标数可知。五戒贤者次列名也。五者是数义。戒者防止义。梵云优婆塞此云清信男。于佛法中生净信心故。又云近事男。以依三宝亲近师长承事无失故。离杀盗淫。此三防身业。妄语一戒防口业。饮酒一戒通防二业。广释戒相如大论尸波罗蜜说云云。提谓波利等问佛。何不为我说四六戒。佛答。五者天下之大数。在天为五星。在地为五岳。在人为五脏。在阴阳为五行。在王为五帝。在世为五德。在色为五色。在法为五戒。以不杀配东方。东方是木。木主于仁。仁以养生为义。不盗配北方。北方是水。水主于智。智者不盗为义。不邪淫配西方。西方是金。金主于义。有义者。不邪淫。不饮酒配南方。南方是火。火主于礼。礼防于失也。以不妄语配中央。中央是土。土主于信。妄语之人乖角两头不契中正。中正以不偏乖为义也。道将邻圣曰贤。假名行人位也。皆行阿罗汉下。三叹德也。虽迹同凡夫而本皆罗汉。十地者有三种。若菩萨二乘共行。此通教也。一干慧二性地。三八人四见地。五薄地六离欲。七已辨八支佛。九菩萨十佛地。依此十地则是通教中优婆塞也。大品经云。若菩萨具干慧地。于十地速证菩提云云。大论七十八云。干慧地二种。一声闻二菩萨。声闻独为涅槃故勤精进持戒等。或习观佛三昧不浮观等。虽有智慧不得禅定水。故名干慧地。于菩萨则初发心乃至未得顺忍者是。性地者。声闻从暖至世第一。于菩萨得顺忍爱著实相不生邪见得禅定水。八人地者。从苦法忍乃至道比忍是十六心。于菩萨则无生法忍入菩萨位。见地者。初得须陀洹果。于菩萨则是阿毗跋致地。薄地者。斯陀含人。欲界九种苦分断故。于菩萨则过阿毗跋地。乃至未成佛。断诸烦恼余习气亦薄。离欲地者。离欲界等贪名阿那含。于菩萨离欲因缘。得五神通。已作地者。声闻人得尽无生智。无著阿罗汉。于菩萨成就佛地。辟支佛地者。先世种辟支佛道因。今世得小因缘。亦观深因缘法名支佛也。菩萨地者。初欢喜地乃至法云地皆名菩萨。此借别名名通也。佛地者。一切种智等法。诸菩萨于自地中观具足。于化他地中行具足。二事具足故名佛地。若别教则初地终至法云。独自修行不与声闻辟支佛共。准此则是别教中优婆塞也。圆教云云。回向五分法身具足者。别接通空。以别初地接通教。令不滞界内即色之空。回心向别断界外无明。成就五分法身故。叹回向也。言具足者。通教偏真五分等是不具足。别圆中道正观成就五分方称具足也。五分法身者。一戒身。二定身。三慧身。四解脱身。五解脱知见身。问。菩萨所作何故回向。答。回向之利其功最善。故净名云。回向为善利。回向二种。一者所作回施众生。二者所作回向佛果也云云。无量功德下。四总结也。复有十千下。第二列清信女。文三。一数二名三德。今初可解。清信女者二标名也。梵云优婆夷。此云清信女。皆行阿罗汉下。三叹德。亦通别中优婆夷也。文二。先总叹十地可解。次始生下。别叹十地中功德。文二。今先正叹。一地三心。从第十回向。始有初地所得功德是初心。停住不进所得功德是住心。满足功德欲入二地是终心。法华亦云。善入出住等云云。三十生功德下。次结也。复有十亿下。第二列居士众。文四。一数二名三德四结。今初可知。七贤居士者。二标名也。七贤有二。一小乘五停心观等是也。二大乘。一名初发心人。二名有相行人。三名无相行人。四名方便行人。五名绝种性人。六性种性人。七道种性人。俱在地前。调心顺道名为七贤。居士者。外国积财至亿名为居士。今此富有七净财故名居士。信施戒闻慧惭愧名七庶财也云云。德行具足下。三叹德。谓具足诸德之行。名德行具足。二十二品者。此叹道品。以在见道前。唯有四念处四正勤四如意足五根五力二十二品也。十一切入者。次叹十遍处。入者处也。青黄赤白地水火风空处识处名之为十云云。八除入者。次叹胜处。一内有色相观外色少。二内有色相外观色多。三内无色相外观色少。四内无色相外观色多。五青六黄七赤八白云云。八解脱者。次叹解脱。一内有色相外观色。二内无色相外观色。三观净色。四空处。五识处。六无所有处。七非有想非无想。八灭受想解脱。问。观未得圣云何今叹八解脱。答。八中得七。未得灭尽。今从多而叹也。问。解脱以何为义。答。解脱以弃背为义。初二弃背色贪心。第三弃背不净观心。四无色弃背下地心。灭尽令弃背一切所有缘心。问。解脱胜处遍处何别。答。有弃背名解脱。能降境界名胜处。能广能胜境名遍处云云。三慧者。次叹慧。谓闻思修。初是干慧地。次是四善根。苦忍已上名修慧。十六谛者。次叹观门。如前说云云。四谛者。次叹谛门。亦如前说云云。四三二一品观者。次叹四门。即四观忍也。从下举之。暖第四。顶第三。忍第二。世第一法第一。四即四善根。三即除暖位。二除暖顶。一除前三也。又四即四果。三即三果。二即二果。一即初果。此非叹意。今取前释。得九十忍者。四结。文二。先别结。次总结。今初。有人云。地前三贤三十心。一一中作下中上。或入住出等三品观。合九十忍也。有人云。四三二一合成十忍。约三界九地。一一地中各有九品。成九十忍。又曰。谛观二十。谓十六谛及四谛。品观有十。谓四三二一。总成三十。各有下中上三品。成九十忍也。今谓九十忍者。是别结。经文中德不可众多作异说也。但说具足二十二品。下至四三二一。数有八十一品。从此等法出四禅四空灭定。合九十忍。经虽无四禅等文。义推可尔云云。一切功德皆成就。次总结也。复有万万亿下。第三列天众。文二。先列色次列欲。初文四。一数二处三德四结。今初。以万数万故云万万亿也。九梵下。二明处此经三本不同。有一本云。复有万万亿十八梵天。九梵三净三光五喜乐天。又一本中。但云三净三光五喜乐天。又一本除五字。初除十八梵天四字。后但有三字无梵字。盖译者出没耳。言九梵者。谓第四禅九天。一无云。二福生。三广果。四无想。五无烦。六无热。七善现。八善见。九色究竟也。三净者。是第三禅有三天。谓少净无量净遍净也。三光者。是第二禅有三天。谓少光无量光光音。三梵者。谓初禅三天。梵众大梵梵辅也。五喜乐天者。即五支。谓觉观喜乐一心等也。是四禅中后五净者。此天义论受喜乐故也云云。天定功德定味者。三叹德。天定者。谓报生天上得此定。功德定者。谓修德生天而有此定。味者一字为句。即是味著禅定也。有人云。功德定味为句非也。常乐神通者。色界天中皆有修报二种神通也。言常乐简非报德神通也。十八生处下。四总结云云。复有亿亿下。二列欲界。文四。今初明数。六欲诸天子者。二明处。此六天中有小五欲。从初四天。至他化自在为六也。十善等者。三叹德也。十善是因。生天是果报也。功德皆成者四结也。复有十六下。第四列人众。文四。一数二众三德四结。今初。云十六国王者。举国数以标人也。各各有下。第二明众也。五戒下。三叹德也。德有三。一戒二善三归。清信行具足者。四结。四信成就故云清信也。复有五道下。第二总列。前别中但明天人。今则通明五道。修罗等或鬼或畜故但云五道也。又六道中天人先有。三恶之内或有或无。此经无缘故总云五也。此土众竟。复有他方下。二列他方众。他处异见云云。复有变下。三列化众。文三。今初明不思议力能变净土。净土者。非寂光之净。且现华台实报等净相也。现百亿高座及花者。且明应身大千之化相也。各各坐前下。二明不思议力能现诸佛菩萨。八部者。乾闼婆毗舍阇二众东方提头赖吒天王领。鸠槃茶薜荔多二众南方毗留勒叉天王领。龙富单那二众西方毗留博叉天王领。夜叉罗刹二众北方毗沙门天王领云云。一一国土中下。三明不思议力各说般若等。上来列众竟。他方大众下。第二总结。他方大众即结前来第二他方众。及化众即结前第三化众。三界中众即结前此土众。十二大众皆来集会。即总结前三众差别果。一声闻。二缘觉。三菩萨。四五戒贤者。五清信女。六七贤居士。七色天。八欲天。九仁王。十五道。十一他方。十二化众是也。坐九劫座者。结座。劫者级也。级者层也。其会下。结众广狭也。问。诸经列众或有或无何耶。答。若说报生三界。由善恶业力。见佛不见佛由有缘无缘。即有生天受乐至不闻经。乃至地狱烧燃而来听法。今以大经之义。试为断之。大经云。于戒缓者不名为缓。于乘缓者乃名为缓。总相明之。乘即戒也。今约别说。乘戒二殊。即以三归五戒十善八戒二百五十五百戒等。名之为戒。念诵修行禅智施进等。名之曰乘。然戒与乘各有三品。乘有小中大。戒有上中下。若乘戒俱急者。又有三品。如持上品戒急。生无色界天。下品乘急。以无色天身闻佛说声闻法。中品乘急。闻说因缘。上品乘急。闻说中道等。若持中品戒急。生色界天。下乘急。闻说四谛。中乘急。闻说因缘。上乘急。闻说六度。若持下品戒急。生欲界天。下乘急。闻小乘。中乘急。上乘急。准上说。若戒乘俱缓者。上品戒缓堕地狱。中品缓堕畜生。下品缓堕饿鬼。以乘缓故永不见佛。何况闻法。若戒缓乘急者。得见佛闻法。上品戒缓生地狱中。下乘急以地狱身闻说四谛。中乘急闻因缘。上乘急闻六度云云。若戒急乘缓者。三品戒急得三界身。如乘缓故著人天乐不得见佛。况得闻法。今无色界天众者。以上品戒急大乘缓故。此经无缘故。不来也。余经有无例此可解。上来证信序竟云云。尔时十号下。第二发起序。文中为五。一佛自现瑞。二时众生疑。三觉悟如来。四佛升华座。五大众欢喜。初中更五。一赞佛德。二现瑞时节。三正住十地。四入大寂定。五思缘现瑞。今初。言尔时者当尔之时也。十号者。教主之德。德凡有四。一十号德。二三明德。三断德。四智德。今初。言十号者。一是如来。二应供。三正遍知。四明行足。五善逝。六世间解。七无上士。八调御丈夫。九天人师。十佛世尊。是十号之数也云云。次叹三明德以明鉴三世也。次叹断德。谓大灭谛。简非小灭故言大也。金刚智者。次叹佛智德。释迦牟尼佛者。上明通号及德。今明别号也。然佛种姓出处不同。或姓刹利。或婆罗门。今姓释迦者。此云能仁。如长阿含说。昔梵摩谷王四子有过。徙向雪山。令自存活。四子至彼民归如市。王叹四子。我子能仁能自存活。因此姓释。佛第四祖已来始姓释也。本姓瞿昙。或甘庶种。或日种。或牛粪种云云。牟尼者名也。此云寂默。三业俱寂默也。初年月八日者。二明现瑞时节也。真谛云。如来在世四十五年。说三法轮。谓转照持。然此三轮有显有密。密则从得道夜至涅槃夜。俱三转法轮。显则初成道七年但转转法轮。七年后三十一年中转照法轮。三十八年后七年中转持法轮。从转转法轮来有三十年。前至二十九年已说余般若。今至三十年初月八日方说仁王。故言初年月八日。此则成佛道。三十七年说此经。乃年七十二岁也云云。方坐十地者。三正住十地。方者正也。正坐佛之十地。非菩萨十地。又佛以别接通坐别十地。欲密显通教十地正令悟别地。故云方坐也。佛十地者。同性经云。一甚深难知广明至德地。二清净身不思议地。三海藏地。四神通智德地。五明德地。六无垢涅槃炎光开相地。七广胜法界藏明界地。八无碍智慧地。九无边亿庄严回向能照明地。十毗卢遮那智藏地。入大寂室三昧者。四入寂定也。欲观察物机授法药故。又令知因定发慧故。又作说法仪轨故。佛具智断尚自观机。况于凡夫而不审谛云云。大寂室者。即大涅槃也。大经云。涅槃深禅定窟。窟即室义。法华大通智胜佛亦入静室。与此义同也。又大寂者。即动是寂。室者。即寂而照。大寂是法。室是喻。如室虚能受万物。般若空理能含多义也。约观者。室是一法。空亦无二。明暗自殊室空不别。明喻智慧暗喻烦恼。室喻人身空喻心识。日出则室空俱明。喻智生身心俱净。日入则室空俱暗。喻智灭则身心俱秽。秽净虽殊而性常清净。故净名云。无明性即是明。一切众生即菩提相。不复更灭。此即证也。思缘放大光明照三界中下。有本云照三界众生也。第五思缘现瑞。文五。一思缘放光。二顶上出花。三诸天雨花。四佛自生花。五大地振动。今初。思缘者。思于无相缘于法性。自受大乐也。光照三界中觉化境也。问。无色界无色阴。何故照之。答。虽无粗色而有细色。约凡夫二乘不见言无而实有也。复于顶上出千宝莲花下。二顶上出花。文三。今初。出花。其花上至下。二明竖现。乃至他方下。三明横现。放光令识智慧之本。出花令悟得道之因。又光欲化当机众。花令其见作结缘因。前列众中。无无色界天者。以其戒急乘缓无现益缘。今令非相见花使作当来种子也。时无色界天下。三诸天雨花。前教主现相明有感。今诸天雨花明有应。此则药病相称感应道交也。无量变者。心树花非生死花也。文三。初无色界。次色界。后欲界。皆可见。色天多禅无色天多定。能心树变花故言变。欲天无此但雨宝花也。其佛座前下。四佛自生花。向明顶上出花。显正报瑞。今佛座前生花。明依报瑞。劫者层也。是时世界下。五大地振动。放光雨花令其目见。动地令其心动。心动则烦恼动。故大经云。大地动者。能令众生心动也。动踊觉起振吼等为六。又东踊西没等六也。地动八缘如阿含说。一大水动时动。二尊神试力时。三如来入胎时。四出胎时。五成道时。六转法轮时。七息教时。八涅槃时。增一经。亦有八缘。阎浮提风轮从上向下。有地水火风。从下向上次第动。二菩萨入胎。三出胎。四出家学道成道。五入涅槃。六神通比丘心得自在。七诸天命终还生胜处。八众生福尽相云云。动意者。十地论云。治三种烦恼。一生天众生乐著天报。振动天宫。令生厌舍起求法心。二造恶众生不识无常。纵心荡意。令因地动舍恶从善。三我慢众生。或因咒力能小动地。起高慢心使见大动。知其力劣也。尔时诸大众下。第二时众生疑。文三。一明众生疑。二申众疑意。三问众不决。今初可解。各相谓言下。二申众疑意。文三。一叹佛德。次领前事。三腾今事。初文二。先明成人之德有四。一者四无畏德。谓一切智无畏。漏尽无畏。尽苦道无畏。说障道无畏云云。十八不共法自有二。小乘中谓十力四无畏大悲三念处是。三念处者。应贪不贪。应嗔不嗔。常行舍心也。大乘者谓身口意无失是三。四无异相。五无不定心。六无不知已舍。七欲。八精进。九念。十慧。十一解脱。十二解脱知见等无减。十三十四十五。三业道随智慧行。十六十七十八。智慧知三世无得。二乘无分故言不共。三五眼。谓肉天慧法在佛身上并名佛眼云云。四法身。法身有三。一但空法身。三乘皆有。如善吉七叶岩中礼佛法身。此小乘灭三十二相即空为法身也。二即假法身。谓灭无常色获常等。我乐净三亦复如是。三即中法身。谓如来法身非常非无常。乐我净等亦复如是云云。大觉世尊下。二明德所成人。觉中道理名为大觉。天人所重名曰世尊。前已为我下。领前事。谓从得道后。二十九年说四般若。于灵山说大品。次舍卫说金刚及天王问。后还灵山说光赞及道行。具出光赞云云。人日如来下。第二为今事。谓疑前瑞相等也云云。时十六下。第三问众不决。文有二。一问。二众不决。初文二。先举处叹德。二明次第举问。初文三。一明处。依大轮憍萨罗国主波斯匿王。今言舍卫。或云舍婆提城。善见律云。舍卫者是人名。往古有王名为舍卫。见地好立以为国。因居其地。从人得名名舍卫也。波斯匿王下。二举名。有云。王姓月。闻法之后。更立光名。德行十地下。三叹德。十地六度道品多是通教也。信三宝及戒不坏名四不坏净也。行摩诃衍化者。以大乘治国也。次第问居士下。二次第举问。先问俗众。宝是宝积。盖是月盖。法是法财。净名是维摩诘也。次问声闻。后问菩萨云云。无能答者下。二众所不决云云。时波斯匿王下。第三觉悟如来文三。一明此土设乐觉悟如来。二他方。三共设。今初文二。一三类设乐。谓月光梵天欲天。二声动世界。先一佛世界。次十方世界云云。彼他方下。二明他方。文二。一来集。二作乐。初中先明四方。次列六方。作乐亦然者。二明作乐也。云云。复共作下。三共设乐。亦是前佛现瑞明能应。今时设乐明有感。即觉悟如来也云云。佛即知时下。第四明佛升华座。即是如来赴感也。又佛现瑞。即良医也。时众设乐。即病人求救也。佛升华座即医人授药也云云。又放光是身业。入定是意业。即从座起说空观是口业。又放光动地神通轮。入定得众生根。是他心轮。说空观品是说法轮。师子座者。大论云。非是实师子。亦非木石师子。以如来是师子所坐之处。若床若坐。皆各师子床座也。如金刚山王者。金刚喻佛四德法身一切不能沮坏。山王即须弥山。喻佛也。不为八风所动。又华座皆是现实报土。如山王是现尊特身。亦别接通也云云。大众欢喜下。第五大众欢喜。有通者在空。无通者居地。上来序分竟。
仁王护国般若经疏卷第二
猜你喜欢 卷六·赞宁 西方合论 第四卷·袁宏道 卷第二十五·佚名 中印文化需要交流·太虚 缁门崇行录·祩宏 偷迦遮复弥经晋名修行道地卷第一(并序)·佚名 感山云卧纪谈叙·晓莹 瑜伽师地论卷第十三·玄奘 卷第十九·佚名 教化众生品第七十四·佚名 卷第七·如卺 第十九 五品·佚名 卷第四十一·志磐 鸠摩罗什法师大义卷中·鸠摩罗什 卷之三十·别庵性统
热门推荐 卷三十·胡文学 巻十四·顾瑛 卷二十九·胡文学 卷二十七·胡文学 卷二十八·胡文学 卷二十四·胡文学 卷二十六·胡文学 卷二十五·胡文学 卷二十三·胡文学 卷二十一·胡文学 卷二十二·胡文学 卷十九·胡文学 卷十八·胡文学 卷二十·胡文学 巻十三·顾瑛