论母
一 ［一人］
有六施设：是蕴施设、处施设、界施设、谛施设、根施设、人施设。
几许之蕴是蕴施设耶？是五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。如此之蕴是蕴施设。
几许之处是处施设耶？是十二处：眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。如此之处是处施设。
几许之界是界施设耶？是十八界：眼界、色界、眼识界、耳界、声界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界、舌界、味界、舌识界、身界、触界、身触界、意界、法界、意识界。如此之界是界施设。
几许之谛是谛施设耶？是四谛：苦谛、集谛、灭谛、道谛。如此之谛是谛施设。
几许之根是根施设耶？是二十二根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、命根、女根、男根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。如此之根是根施设。
几许之人是人施设耶？
一
时解脱。
二
不时解脱。
三
动法。
四
不动法。
五
退法。
六
不退法。
七
思不能。
八
护不能。
九
凡夫。
一〇
种性。
一一
怖畏抑制。
一二
不怖畏抑制。
一三
不能行。
一四
能行。
一五
决定。
一六
不决定。
一七
［四］向。
一八
［四］果住。
一九
首等。
二〇
住劫。
二一
圣。
二二
非圣。
二三
有学。
二四
无学。
二五
非学非无学。
二六
三明。
二七
六通。
二八
正自觉。
二九
独觉。
三〇
俱分解脱。
三一
慧解脱。
三二
身证。
三三
见至。
三四
信解。
三五
随法行。
三六
随信行。
三七
极七返。
三八
家家。
三九
一种。
四〇
一来。
四一
不还。
四二
中般涅槃。
四三
生般涅槃。
四四
无行般涅槃。
四五
有行般涅槃。
四六
上流趣阿迦腻吒［天］。
四七
预流、预流果能作证向人。
四八
一来、一来果能作证向人。
四九
不还、不还果能作证向人。
五〇
阿罗汉、阿罗汉果能作证向人。
二 ［二人］
一
忿与恨。
二
覆与恼。
三
嫉与悭。
四
诳与谄。
五
无惭与无愧。
六
恶言与恶友。
七
不护根门与食不知量。
八
失念与不正知。
九
破戒与破见。
一〇
内结与外结。
一一
不忿与不恨。
一二
不覆与不恼害。
一三
不嫉与不悭。
一四
不诳与不谄。
一五
惭与愧。
一六
善言与善友。
一七
护根门与食知量。
一八
正念树立与正知。
一九
戒具足与见具足。
二〇
于世间难得二人。
二一
难满足二人。
二二
易满足二人。
二三
漏增二人。
二四
不漏增二人。
二五
劣意向与胜意向。
二六
自足与他足。
三 ［三人］
一
无希望、正希望、离希望。
二
三病喻人。
三
身证、见至、信解。
四
粪语、华语、蜜语者。
五
漏疮喻心人、电光喻心人、金刚喻心人。
六
盲、一眼、两眼。
七
覆慧人、膝慧人、广慧人。
八
此处有欲与有之未离欲一类人，此处于欲而离欲于有而未离欲一类人，此处于欲与有之离欲一类人。
九
石刻喻人、地刻喻人、水刻喻人。
一〇
三树皮衣喻人。
一一
三迦尸迦衣喻人。
一二
易计量、难计量、无计量。
一三
此处有不可亲近、不可倚亲、不可伺候一类人；此处有可亲近、可倚亲、可伺候一类人；此处有恭敬、尊重而可亲近、可倚亲、可伺候一类人。
一四
此处有可厌弃、不可亲近、不可倚亲、不可伺候一类人；此处有可舍弃、不可亲近、不可倚亲、不可伺候一类人；此处有可亲近、可倚亲、可伺候一类人。
一五
此处于戒完全行而于定与慧一分行一类之人；此处于戒与定完全行而于慧一分行一类之人；此处于戒与定与慧完全行一类之人。
一六
三师。
一七
其他之三师。
四 ［四人］
一
不善士、由不善士更为不善士者，善士、由善士更为善士者。
二
恶人、由恶人更为恶人者，善人、由善人更为善人者。
三
恶法、由恶法更为恶法者，善法、由善法更为善法者。
四
有罪、多罪、少罪、无罪。
五
略开知、广演知、所引导、文句为最。
六
以相应辩非为自在辩者、以自在辩非为相应辩者、以相应辩为自在辩者、非相应辩为非自在辩者。
七四
说法人。
八四
云喻人。
九四
鼠喻人。
一〇
四庵摩罗果喻人。
一一
四瓶喻人。
一二
四池喻人。
一三
四轭牛喻人。
一四
四蛇喻人。
一五
此处有不查、不究不应称赞者一类之人；此处有不查、不究应称赞者而不称赞一类之人；此处有不查、不究于不应信之处而生信一类之人；此处有不查、不究于可信之处而生不信一类之人。
一六
此处有查究，不称赞不可称赞者一类之人，此处有查究，称赞可称赞者一类之人，此处有查究，于不可信之处而生不信一类之人，此处有查究，于可信之处而生信一类之人。
一七
此处，其时有不应称赞者真实、正当不称赞，其时有应称赞者真实、正当不称赞一类之人；此处，其时有应称赞者真实正当称赞，其时又有不应称赞者真实、正当不称赞不一类之人；此处，其时有不应称赞者真实、正当不称赞，其时有可称赞者真实、正当称赞一类之人；此处，其时有不可称赞者真实、正当不称赞，其时亦有可称赞者真实、正当不称赞一类之人。
一八
依起策之果而生活，依功德之果而不生活者；依功德之果而生活，依起策之果而不生活者；依起策之果而生活，又依功德之果而生活者；亦不依起策之果而生活，又亦不依功德之果而生活者。
一九
以阇而趣向阇者，以闇而趣向明者，以明而趣向闇者，以明而趣向明者。
二〇
以［今］下而为［当来］下，以［今］下而为［当来］上，以［今］上而为［当来］下，以［今］上而为［当来］上者。
二一
四树喻人。
二二
以色为量而信色者，以声为量而信声者，以粗为量而信粗者，以法为量而信法者。
二三
此处有行自利而不行利他一类之人，此处有行利他而不行自利一类之人，此处有行自利及行利他一类之人，此处有不行自利及不行利他一类之人。
二四
此处，于自苦而勤自苦一类之人；此处，令他苦而勤令他苦一类之人；此处，于自苦自勤苦者，令他苦而勤令他苦一类之人；此处，勤于自苦自苦者；勤于他苦他苦者一类之人；此处，不自苦不勤于自苦，不他苦不勤于他苦一类之人。
二五
有贪、有瞋、有痴、有慢。
二六
此处有得内心之止，依增上慧不得法之观一类之人；此处依增上慧得法观，不得内心之止一类之人；此处有得内心之止，又依增上慧得法观一类之人；此处亦不得内心之止，依增上慧亦不得法观一类之人。
二七
顺流行人、逆流行人、自住人、已渡彼岸而住于到彼岸果之婆罗门人。
二八
以少闻而闻不达成，以少闻而闻达成，以多闻而闻不达成，以多闻而闻达成者。
二九
不动沙门、红莲华沙门、白莲华沙门、沙门中之柔软沙门。
五 ［五人］
一
此处有一类之人，作［违犯之］行，又悔，又如实不知彼之心解脱、慧解脱，此中彼其等已生之恶不善法无余而灭。此处有一类之人，作［违犯之］行，不悔，又如实不知彼之心解脱、慧解脱，此中彼其等已生之恶不善法无余灭。此处有一类之人，不作［违犯之］行，亦悔，又如实不知彼之心解脱、慧解脱，此中彼其等已生之恶不善法无余灭。此处有一类之人，不作［违犯］之行，不悔，又如实不知彼之心解脱、慧解脱，此中彼其等已生之恶不善法无余灭。
二
施已而轻蔑者、共住而轻蔑者、轻信者、不确信者、钝痴者。
三
五之战士喻人。
四
五之乞食者。
五
五之不后食者。
六
五之一食者。
七
五之粪扫衣者。
八
五之但三依者。
九
五之树下住林者。
一〇
五之树下住者。
一一
五之回处坐者。
一二
五之常坐者。
一三
五之随得座者。
一四
五之冢间坐者。
六 ［六人］
一
此处先不随闻诸法，自现等觉诸谛，又于彼处获得一切智，又于诸果成为自在性一类之人；此处先不随闻诸法，自现等觉诸谛，于彼处不获一切智，于诸果不成为自在［性］一类之人；此处曾不随闻诸法，自现等觉诸谛，于现法为苦之边际，为声闻之最上一类之人；此处先不随闻诸法，自现等觉诸谛，于现法为苦之边际，不成为声闻之最上一类之人；此处先不随闻诸法，自现等觉诸谛，于现法为苦之边成为不还，于现状不来一类之人；此处曾于不随闻诸法，自现等觉诸谛，于现法不为苦之边际，成为一来，还于现状一类之人。
七 ［七人］
一
七水喻人：是一次沈而沉下者、浮出已而［再］沉下者、浮出已而住立者、浮出已而观察、省察者、浮出已而前进者、浮出已而得立足点者、浮出已而度达彼岸且为住果之婆罗门。
二
俱分解脱、慧解脱、身证、见至、信解、随法行、随信行。
八 ［八人］
一
四道具足之人、四果具足之人。
九 ［九人］
一
等正觉、独觉、俱分解脱、慧解脱、身证、见至、信解、随法行、随信行。
十 ［十心］
一
以五之此世为终者、以五之此世为舍已而终者。
人施设论母［毕］
猜你喜欢 大般涅槃经集解 第四十九卷·宝亮 卷五·佚名 卷二十一·彭绍升 佛说四十二章经·佚名 大乘密嚴經卷下·欧阳竟无 药师琉璃光七佛本愿功德经卷下·佚名 致安东格西书·太虚 卷第七十五·佚名 佛说无量寿经卷下·佚名 阿毗达磨界身足论 卷上·佚名 苏悉地羯罗供养法卷中(通三部次第)·佚名 中国哲学史评·太虚 序言·祩宏 功德品第三十九·佚名 卷第十六(声闻无学第四僧部第五)·宝唱
热门推荐 卷三十·胡文学 巻十四·顾瑛 卷二十九·胡文学 卷二十七·胡文学 卷二十八·胡文学 卷二十四·胡文学 卷二十六·胡文学 卷二十五·胡文学 卷二十三·胡文学 卷二十一·胡文学 卷二十二·胡文学 卷十九·胡文学 卷十八·胡文学 卷二十·胡文学 巻十三·顾瑛