卷二十九
△文殊师利普门会第十
如是我闻，一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众八百人俱。菩萨摩诃萨四万二千。时有菩萨名无垢藏。与九万二千诸菩萨众。恭敬围绕从空而来。尔时世尊即告大众。彼诸菩萨。为遍清净行世界。普花如来。劝发来此娑婆世界。令於我所听受普入不思议法门。其诸菩萨亦当集会。说是语已，无量无边他方此界诸菩萨众。悉来集会耆阇崛山。顶礼佛足卻住一面。
尔时无垢藏菩萨。手持七宝千叶莲花。至如来所头面礼足。白佛言：世尊，遍清净行世界。普花如来。以是宝花奉上世尊，致问无量。少病少恼起居轻利安乐行不。作是语已，即昇虚空结加趺坐。
尔时文殊师利菩萨摩诃萨。於大众中即从座起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言：我念过去久远世时。曾於普灯佛所。闻说普入不思议法门。我於尔时，即便获得八千四百亿那由他三昧。又能了知七十七万亿那由他三昧。善哉世尊，愿垂哀愍为诸菩萨说此法门。
尔时佛告文殊师利。汝今谛听善思念之。当为汝说。文殊师利言：唯然世尊，愿乐欲闻。佛言：若诸菩萨欲学此法。应当修习诸三昧门。所谓色相三昧。声相三昧。香相三昧。味相三昧。触相三昧。意界三昧。女相三昧。男相三昧。童男相三昧。童女相三昧。天相三昧。龙相三昧。夜叉相三昧。乾闼婆相三昧。阿修罗相三昧。迦楼罗相三昧。紧那罗相三昧。摩睺罗伽相三昧。地狱相三昧。畜生相三昧。阎魔罗界三昧。贪相三昧。瞋相三昧。痴相三昧。不善法三昧。善法三昧。有为三昧。无为三昧。文殊师利。若诸菩萨於如是等一切三昧。善通达者，是则已为修学此法。文殊师利。云何名为色相三昧。即说颂曰：
观色如聚沫，中无有坚实。不可执持故，是名色三昧。复次文殊师利。云何名为声相三昧。即说颂曰：观声如谷响，其性不可得。
诸法亦如是，无相无差别。了知皆寂静，是名声三昧。复次文殊师利。云何名为香相三昧。即说颂曰：假令百千劫，常嗅种种香。
如海纳众流，而无有厌足。其香若是实，则应可满足。但有假名字，其实不可龋以不可取故，鼻亦无所有。
了知性空寂，是名香三昧。复次文殊师利。云何名为味相三昧。即说颂曰：舌根之所受，咸醋等诸味。皆从众缘生，其性无所有。
若能如是知，因缘和合起。了此不思议，是名味三昧。复次文殊师利。云何名为触相三昧。即说颂曰：触但有名字，其性不可得。
细滑等诸法，皆是从缘生。若能知触性，因缘和合起。毕竟无所有，是名触三昧。复次文殊师利。云何名为意界三昧。即说颂曰：
设集三千界，无量诸众生。一心共思求，意界不可得。不在於内外，亦不可聚集。但以於假名，说有种种相。
犹如於幻化，无住无处所。了知彼性空，是名意三昧。复次文殊师利。云何名为女相三昧。即说颂曰：四大假为女，其中无所有。
凡夫迷惑心，执取以为实。女人如幻化，愚者不能了。妄见女相故，生於染著心。譬如幻化女，而非实女人。
无智者迷惑，便生於欲想。如是了知已，一切女无相。此相皆寂静，是名女三昧。复次文殊师利。云何名为男相三昧。即说颂曰：
自谓是男子，见彼为女人。由斯分别心，而生於欲想。欲心本无有，心相不可得。由妄分别故，於身起男想。
是中实无男，我说如阳焰。知男相寂静，是名男三昧。复次文殊师利。云何名为童男相三昧。即说颂曰：如树无根枝，花则不可得。
以花无有故，其果亦不生。由无彼女人，童男亦非有。随於分别者，假说如是名。了知彼女人，及童男非有。
能如是观察，是童男三昧。复次文殊师利。云何名为童女相三昧。即说颂曰：如断多罗树，毕竟不复生。何有智慧人，於中求果实。
若有能了知，诸法无生者，不应起分别，童女为能生。又如焦穀种，其牙本不生。女人亦复然，是童女三昧。
复次文殊师利。云何名为天相三昧。即说颂曰：因清净信心，及以众善业。受诸天胜报，端正殊妙身。珍宝诸宫殿，非由造作成。
曼陀罗妙花，亦无种植者，如是不思议，皆因业力起。能现种种相，犹若净琉璃。如是殊妙身，及诸宫殿等。
皆从虚妄生，是名天三昧。复次文殊师利。云何名为龙相三昧。即说颂曰：受此诸龙身，由不修於忍。兴澍大雲雨，遍满阎浮提。
不从前後际，亦不在中间。而能生此水，复归於大海。如是诸龙等，积习性差别。起於种种业，业亦无有生。
一切非真实，愚者谓为有。能如是了知，是名龙三昧。复次文殊师利。云何名为夜叉相三昧。即说颂曰：是大夜叉身，从於自心起。
是中无有实，妄生於恐怖。亦无有怖心，而生於怖畏。观法非实故，无相无所得。空无寂静处，现此夜叉相。
如是知虚妄，是夜叉三昧。复次文殊师利。云何名为乾闼婆相三昧。即说颂曰：彼实无所趣，名言假施设。了知趣非趣，乾闼婆三昧。
复次文殊师利。云何名为阿修罗相三昧。即说颂曰：修罗相所印，其相本无生。无生故无灭，阿修罗三昧。复次文殊师利。云何名为迦楼罗相三昧。即说颂曰：
无身以为身，名字假施设。名相无所有，迦楼罗三昧。复次文殊师利。云何名为紧那罗相三昧。即说颂曰：法无作而作，说为紧那罗。
了知此不生，紧那罗三昧。复次文殊师利。云何名为摩睺罗伽相三昧。即说颂曰：彼由於名字，随世而安立。是中无有法，而妄起分别。
了知此分别，自性无所有。彼相寂静故，摩睺罗三昧。复次文殊师利。云何名为地狱相三昧。即说颂曰：地狱空无相，其性极清净。
是中无作者，从自分别生。我坐道场时，了此无生相。无相无生故，其性如虚空。此相皆寂静，是地狱三昧。
复次文殊师利。云何名为畜生相三昧。即说颂曰：如雲现众色，是中无有实。能令无智人，於此生迷惑。於彼畜生趣，而受种种身。
犹如虚空雲，现於诸色像。了知业如幻，不生迷惑心。彼相本寂静，是畜生三昧。复次文殊师利。云何名为阎魔罗界三昧。即说颂曰：
造作纯黑业，及以杂业者，流转阎罗界，受於种种苦。实无阎罗界，亦无流转者，自性本无生，诸苦犹如梦。
若能如是观，阎罗界三昧。复次文殊师利。云何名为贪相三昧。即说颂曰：贪从分别生，分别亦非有。无生亦无相，住处不可得。
贪性如虚空，亦无有建立。凡夫妄分别，由斯贪染生。法性本无染，清净如虚空。十方遍推求，其性不可得。
不了性空故，见贪生怖畏。无畏生畏想，於何得安乐。譬如愚痴人，怖畏於虚空。惊惧而驰走，避空不欲见。
虚空遍一切，於何而得离。愚夫迷惑故，颠倒分别生。贪本无自性，妄生厌离心。如人欲避空，终无能脱者，
诸法性自离，犹如於涅槃。三世一切佛，了知贪性空。住此境界中，未曾有舍离。於贪怖畏者，思惟求解脱。
如是贪自性，究竟常清净。我证菩提时，了达皆平等。若执贪为有，於彼当舍离。由妄分别故，而言舍离贪。
此唯分别心，实无有舍离。其性不可得，亦无有灭坏。平等实际中，无解脱分别。若於贪解脱，於空亦解脱。
虚空及与贪，无尽无差别。若见差别者，我说令舍离。贪实无有生，妄起生分别。彼贪本性空，但有假名字。
不应以此名，而生於执著。了贪无染故，是则毕竟空。不由灭坏贪，而得於解脱。贪法与佛法，平等即涅槃。
智者应当知，了贪寂静已，入於寂静界，是名贪三昧。复次文殊师利。云何名为瞋相三昧。即说颂曰：以虚妄因缘，而起於瞋恚。
无我执为我，及由粗恶声。起猛利瞋心，犹如於恶毒。音声及瞋恚，究竟无所有。如钻木出火，要假众缘力。
若缘不和合，火终不得生。是不悦意声，毕竟无所有。知声性空故，瞋亦不复生。瞋不在於声，亦不身中祝
因缘和合起，离缘终不生。如因乳等缘，和合生酥酪。瞋自性无起，因於粗恶声。愚者不能了，热恼自烧然。
应当如是知，究竟无所有。瞋性本寂静，但有於假名。瞋恚即实际，以依真如起。了知如法界，是名瞋三昧。
复次文殊师利。云何名为痴相三昧。即说颂曰：无明体性空，本自无生起。是中无少法，而可说为痴。凡夫於无痴，而妄生痴想。
於无著生著，犹若结虚空。奇哉愚痴人，不应作而作。诸法皆非有，杂染分别生。如欲取虚空，安置於一处。
设经千万劫，终无有积聚。愚夫从本来，经不思议劫。所起於痴结，而无少分增。如彼取虚空，终无有增减。
多劫集於痴，增减亦如是，又如於橐籥，受风无际限。愚痴著欲乐，无有厌足时。是痴无所有，无根无住处。
以根非有故，亦无痴可荆以痴无尽故，边际不可得。是故诸众生，我不能令荆设我一日中，能度三千界。
所有诸众生，皆令入涅槃。复经不思议，无量千万劫。日日如是化，众生界不荆痴界众生界，是二俱无相。
彼皆如幻化，故不能令荆痴性与佛性，平等无差别。若分别於佛，彼则住愚痴。痴及一切智，性皆不可得。
然彼诸众生，皆与痴平等。众生不思议，痴亦不思议。以不思议故，不应取分别。如是思惟心，思量不可得。
痴亦不可量，以无边际故。既无有边际，从何而得生。自性无生故，相亦不可得。了痴无有相，观佛亦复然。
应当如是知，一切法无二。痴性本寂静，但有於假名。我证菩提时，亦了痴平等。能作如是观，是名痴三昧。
复次文殊师利。云何名为不善三昧。即说颂曰：知彼贪瞋痴，种种诸烦恼。所有诸行相，虚妄无真实。能如是观察，是不善三昧。
复次文殊师利。云何名为善法三昧。即说颂曰：汝等应当知，诸善意乐者，心行各差别，皆同於一行。以一出离相，了知於一切。
皆悉寂静故，是名善三昧。复次文殊师利。云何名有为三昧。即说颂曰：汝等应当知，一切有为法。非是所造作，亦无可称量。
我了知诸行，性无有积集。一切皆寂静，名有为三昧。复次文殊师利。云何名无为三昧。即说颂曰：无为性寂静，於中无所著。
亦复无出离，但有假名字。为执著众生，而说彼名字。能如是了知，名无为三昧。
尔时世尊，说如是等不可思议微妙偈时。九万二千菩萨。得无生法忍。三万六千比丘。而於诸漏心得解脱。七十二万亿那由他诸天。及六千比丘尼。一百八十万优婆塞。二千二百优婆夷等。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时文殊师利菩萨复白佛言：唯愿世尊，为诸菩萨。演说种种三昧名字。令其闻者诸根通利。而於诸法得智慧明。不为一切邪见众生之所摧伏。亦令证得四无碍辩。於一文字而能了知种种文字。於诸文字了一文字。复以无边辩才。为诸众生善说法要。亦令证得甚深法忍於一刹那了一切行。是一切行。各各复有无边行相。皆能了知。佛言：文殊师利。有三昧名无边离垢。若菩萨得此三昧。能现一切诸清净色。复有三昧名可畏面。得此三昧。有大威光映蔽日月。复有三昧名出焰光。得此三昧。能蔽一切释梵威光。复有三昧名为出离。得此三昧。令诸众生出离一切贪恚愚痴。复有三昧名无碍光。得此三昧，则能照曜一切佛刹。复有三昧名无忘失。得此三昧。能持诸佛所说教法。亦能为他敷演斯义。复有三昧名曰雷音。得此三昧。善能显示一切言音上至梵世。复有三昧名为喜乐。得此三昧。令诸众生喜乐满足。复有三昧名喜无厌。得此三昧。其见闻者无有厌足。复有三昧名专一境难思功德。得此三昧。而能示现一切神变。复有三昧名解一切众生语言：得此三昧。善能宣说一切语言：於一字中说一切字。了一切字同於一字。复有三昧名超一切陀罗尼王。得此三昧能善了知诸陀罗尼。复有三昧名为一切辩才庄严。得此三昧善能分别一切文字种种言音。复有三昧。名为积集一切善法。得此三昧能令众生悉闻佛声法声僧声。声闻声缘觉声。菩萨声波罗蜜声。如是菩萨住三昧时。令诸众生闻声不绝。尔时文殊师利白佛言：唯愿世尊，加威护念。令我获得无碍辩才。说此法门殊胜功德。佛言：善哉随汝所愿。文殊师利复白佛言：若有菩萨。於此法门。受持读诵无疑惑者，当知是人於现身中。决定获得四种辩才。所谓捷疾辩才。广大辩才。甚深辩才。无尽辩才。於诸众生心常护念。随所修行欲毁坏者，皆能觉悟令无毁坏。尔时世尊赞文殊师利菩萨言：善哉善哉！汝於斯义能善分别。如布施者获大财富。持禁戒者决定生天。若能受持此经典者，现得辩才必无虚妄。如日光出能除诸暝。亦如菩萨坐菩提座。成等正觉决定无疑。受持读诵是经典者，现得辩才亦复如是，文殊师利。若复有人。於现身中欲求辩才。当於此经心生信乐。受持读诵广为人说勿生疑惑。
尔时无垢藏菩萨白佛言：世尊，若诸菩萨佛涅槃後。於此法门心无疑惑。受持读诵为他广说。我当摄受加其辩才。
尔时天魔波旬愁忧苦恼悲涕流泪。来诣佛所。而白佛言：如来昔证无上菩提。我於尔时已怀忧恼。复於今者说此法门。倍生大苦如中毒箭。若诸众生闻是经典。决定当於阿耨多罗三藐三菩提。无有退转入般涅槃。令我境界皆悉空虚。如来应正等觉能令一切诸苦众生。咸得安乐。愿垂哀愍与大慈悲。不於此经加威护念。令我安隐忧苦皆除。
尔时世尊告波旬言：勿怀忧恼。我於此法不作加护。诸众生等亦不涅槃。天魔波旬闻是语已，欢喜踊跃忧恼悉除。即於佛前忽然不现。尔时文殊师利菩萨前白佛言：如来今者有何密意。告波旬言我於此法不作加护。佛言：文殊师利。以无加护加护此法。是故为彼说如是言：以一切法平等实际。皆归真如同於法界。离诸言说不二相故。无有加护。以我如是诚实之言无有虚妄。能令此经於阎浮提广行流布。
尔时世尊，说是语已，告阿难言：此经名为普入不思议法门。若能受持如是经典，则为受持八万四千法门等无差别。何以故？我於此经善通达已，方能为彼诸众生等。演说八万四千法门。是故阿难。汝於此法当善护持。读诵流通无令忘失。佛说是经已，文殊师利菩萨。无垢藏菩萨。尊者阿难。及诸世间天人。阿修罗乾闼婆等。闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
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