田园交响曲

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• 韩琦·唐圭璋

  　　琦字稚圭，安阳人。生于大中祥符元年（1008）。天圣五年（1027）进士。明道元年（1032），官太子中允，召试，授太常丞、直集贤院。嘉祐初，历同中书门下平章事、昭文馆大学士，累封魏国公。熙宁八年（1075）卒，年六十八。赠尚书令，谥忠献。徽宗

• 卷二十一·陈廷敬

  目　　录　二十六调五十六体，起八十四字至八十九字秋夜月二体 祭天神二体 鹤冲天三体 少年游慢一体 兀　令一体 踏青游四体 梦玉人引五体 蕙兰芳引一体又名蕙兰芳 倾杯近一体 清波引二体 簇　水一

• 第一折·郑廷玉

  (外扮灵派侯，领鬼力上，诗云)赫奕丹青庙貌隆，天分五岳镇西东。时人不识阴功大，但看香烟散满空。吾神乃东岳殿前灵派侯是也。想东岳泰山者，乃群仙之祖，万峰之尊，天地之孙，神灵之祚，在于兖州地方。古有金轮皇帝，妻乃弥轮仙女，夜梦吞

• 巻十一·胡震亨

  钦定四库全书唐音癸签卷十一明　胡震亨　撰评彚七老杜诗好用自字【如寒城菊自花故园花自发风月自清夜之类不一而足】受字【修竹不受暑吹面受和风轻燕受风斜野航恰受两三人】进字【树湿风凉进山谷进风凉】逗字【如残生

• 对月·徐志摩

  “现在你是倦了老了的，不错，月， 但在你年青的时候， 你倒是看着了些个什么花头？” “啊！我的眼福真不小，有的事儿甜， 有的庄严，也有叫人悲愁， 黑夜，白天，看不完那些寒心事件， 在我年青青的时候。” “你是那么孤高那么远，真是的，月， 但

• 芸隠横舟稿·施枢

  宋　施枢　撰轮差祝圣所拈香瓣香来谒玉晨宫月在觚棱绛阙东转向御街西畔过朝天万马正匆匆防度来防防赋诗又因将命到灵芝三呼祝了君王寿偷眼湖光立片时至日谒庙吴山见日初出曦龙浴海上扶桑云表辉芒烛万方史馆缤纷书瑞色

• 第二章管乐器·李叔同

  管乐器分木制管乐器及金制管乐器两种。木制者其音色有柔婉温雅之特色，金制者有豪宕流畅之表情。用时虽不如弦乐能传写乐曲之精微，然其音色丰富洪大，为其特色。兹分述之如下：第一节木制管乐器横笛Ｆｌｕｔｅ于管弦合奏时，常与小四弦

• 皇甫玉传·李延寿

  皇甫玉，不知道什么地方的人，擅长给人看相。齐文襄从颍川回京，文宣跟随在后，皇甫玉在旁边放眼观看。对人说“：大将军不耕种农作物。”指着文宣说“：正是路北流鼻涕的那个人。”文宣帝即位后，试验皇甫玉的相面术，特地用帛巾蒙住

• 第三讲·孙中山

  民权两个字，是我们革命党的第二个口号，同法国革命口号的平等是相对待的。因为平等是法国革命的第二个口号，所以今天专拿平等做题目来研究。平等这个名词，通常和自由那个名词，都是相提并论的。欧洲各国从前革命，人民为争平等

• 题近溪子明道录 耿定向·罗汝芳

  余曩为近溪子题《疏山会语》，其词甚俚且赣，近溪子不以余为迕，若谓有契于心者，梓而传之矣。顷，杜生来自滇，将公泉胡公大命复以其集问序于余。嗟！余于近溪子窃附忘言之交矣，又何言与？又何言与！顾余兹有积疑于衷，非近溪子末余释也，藉

• 提要·鬻熊

  欽定四庫全書　　　　　子部十鬻子　雜家類一〈雜學之屬〉提要〈臣〉等謹案鬻子一卷舊本題周鬻熊撰崇文總目作十四篇髙似孫子畧作十二篇陳振孫書録解題稱陸佃所校十五篇此本題唐逢行珪注凡十四篇葢即崇文總目所著録也

• 卷七·毛应龙

  钦定四库全书周官集传卷七　　　　　元　毛应龙　撰乐师掌国学之政以教国子小舞凡舞有帗舞有羽舞有皇舞有旄舞有干舞有人舞聂氏图曰帗列五采缯为之有秉舞者所执羽舞师注曰析白羽为之【宛丘诗曰无冬无夏值其鹭羽值者持

• 大方廣佛華嚴經卷第二十七·欧阳竟无

  　　唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯 　　十迴向品第二十五之五 　　佛子菩薩摩訶薩布施乞者連膚頂髻.如寶髻王菩薩勝妙身菩薩及餘無量諸菩薩 　　等.菩薩是時見乞者來心生歡喜而語之言.汝今若須連膚頂髻可就我取.我此頂

• 慈悲道场忏法 第三卷·佚名

  慈悲道场忏法 第三卷显果报第一　出地狱第二　解怨释结第三　发愿第四显果报第一今日道场同业大众。前已具述罪恶过患。以过患故乖于胜业。以不善业。所以坠堕三途备历恶趣。及生人间受诸苦报。皆由过去宿对因

• 迦叶仙人说医女人经·佚名

  　　　　西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉　诏译　　尔时喏嚩迦仙人忽作是念。世间众生皆从女人而生其身。而彼女人从初怀孕至满十月。或复延胎至十二月方始产生。或于中间有其病患。于病患时极受苦痛。

• 凡例·佚名

  径山滴乳集凡例 是书乃东林先师所汇集者。缘诸方灯录。於临济正宗。断桥下诸祖。或隐或现。多有仅存传法偈而法语机缘阙如者。因是博考祖录。参以传记。合成全书。集未竣。而先师辞世。存稿[(林/月)*支]失过半。(云)

• 静余玄问·白玉蟾

  静余玄问，南宋白玉蟾撰述，弟子彭耜等编集。一卷，收入《正统道藏》正一部。此书为白玉蟾与其弟子彭耜、留元长等人论道语录，内容庞杂。大致有以下几类：第一论修道，认为修道者「其迹同于人，其心异于人」，应和光同尘，不必自异于人

• 阿毗达磨大毗婆沙论·佚名

  梵名Abhidharmamaha^vibha^s!a^ -s/a^stra 。凡二百卷。略称大毗婆沙论、婆沙论、婆沙。唐玄奘译。收于大正藏第二十七册。本论乃注释印度迦多衍尼子之阿毗达磨发智论，广明法义，备列诸种异说。自西元一○○年至一五○年