希晦，字□□，乐清人。以诗名于元季，隐居瑶川，与四明吴主一、箫台赵彦铭游咏雁山中，时称雁山三老。遭至正之乱，避地所至，名山胜境，游览殆遍。洪武初，始归瑶川，须发皓白，幅巾短策，徐行林壑，望者以为神仙中人也。有司尝以姓名着荐剡，不
(周公同彭大上)(彭大云)老官人，不要怪我老人家多嘴。你自从开这卦铺已来，也赚的够了，刚刚吃拿了一个银子去，便关上铺门，何等小器。我闻的古人有言：智者千虑，必有一失。你算了三十年的卦，从不曾算差了，止差了一个，也不为多。你的
钦定四库全书明诗综卷九十翰林院检讨朱彞尊编德祥【二十五首】德祥字麟洲号止庵钱塘人洪武中住持径山有桐屿诗集【静志居诗话止庵诗原出东野意主崛奇而能敛才就格足与楚石季潭巾缾麈拂鼎立桑门蒲庵以下要非其敌姚恭靖
“你这样说也很好！
再会吧！再会吧！
我这稿子竟老老实实的不卖了！
我还是收回我几张的破纸！
再会吧！
你便笑弥弥的抽你的雪茄；
我也要笑弥弥的安享我自由的饿死！
再会吧！
你还是尽力的“辅助文明”，“嘉惠士林”罢！
好！
什么都好！
钦定四库全书御定佩文斋咏物诗选卷六十二九华山类五言古和季友题九华山 【唐】僧神颖众岳雄分野九华鎭南朝彩笔凝空逺崔嵬寄青霄龙潭古仙府灵药今不凋莹为沧海镜烟霞作荒标造化心数奇性状精气饶玉树郁玲珑天
◎部院大臣年表八上 表略
<史部,诏令奏议类,诏令之属,世宗宪皇帝朱批谕旨> 钦定四库全书 朱批谕旨卷一百五十五 朱批南天祥奏摺 雍正六年六月十八日云南开化总兵官【臣】南天祥谨 奏爲奏 闻事窃【臣】钦奉 上谕统领云南省官兵三千余员名进藏
当代中国史学有一个继承传统和革新传统的问题。这在中国近代通史体系的推陈出新上，尤为突出。 传统的中国近代史体系，基本上是一种以政治史为经，事件史为纬的线性结构。这种构架，早在本世纪20年代末30年代初就已初见端倪，
道体篇道体不可言无，生有有无，天地未判，元气混涵，清虚无间，造化之元机也。有虚即有气。虚不离气，气不离虚，无所始、无所终之妙也。不可知其所至，故曰太极；不可以为象，故曰太虚。非曰阴阳之外有极有虚也。二气感化，群象显设，天地万
<经部,诗类,诗识名解> 钦定四库全书 诗识名解卷七 钱唐 姚炳 撰 草部 荇 荇【周南关雎篇】荇释草作莕别名接余陆玑以为白茎叶紫赤色正圆径寸余茎大如钗股上青下白鬻其白茎以苦酒浸之脆美可案酒是也但今世鲜闻食之
──在重庆华岩寺讲──今承本寺和尚邀太虚来讲开示，然佛法本无闭藏，也不用开示，旦与各位谈谈闲天。太虚初出家时，也曾于禅宗门下探索一番，后来以他缘所牵，到如今直弄得通身泥水，遍体葛藤，一向不曾将这一著子提倡提倡。今天在
俱舍论疏 第十九卷沙门法宝撰分别随眠品第五之一行相微细随缚随增是随眠义。此品广明名分别随眠品。虽亦明缠．垢。随眠本故品初先述。所以业后明随眠者。业因惑故能招诸有。业别。惑通。故先明业。后释随眠论。
唐三藏法师义净奉 制译尔时释迦牟尼佛。在净居天上。于天众中跏趺正念。普观大众而告之曰。汝诸天子。当至心听曼殊室利童子微妙之行。所谓坛场神咒作法。所须疗病护身。第一秘密最上咒心。一切如来所共宣说咸皆称叹
根本说一切有部毗奈耶卷第四十八三藏法师义净奉 制译入王宫门学处第八十二之五时诸商人闻是语已。咸皆大怖无计所出。至十五日褒洒陀时。皆向城北诣天马所。时彼天马从大海出。于海岸边食自然香稻。是时有一无智商人
嘉兴大藏经 即非禅师全录即非禅师全录卷之十一门人明洞性安性节明觉明幢全编赞三教圣人图中华去西域十万奇里瞿昙先孔老四百余年迹有向背道无间然总刹土以同居孰彼孰此融三际于当念谁后谁先机前觑破三老鼻孔一串稍涉
苑里办务署，北自白沙墩起，至房里南之下五里牌溪止。东据山、西滨海，纵计之广狭各有不同；惟南北核计，则约以台湾里程数之，横可得二十七、八里。白沙墩、通霄，为苑里上堡；上五里牌、苑里、房里至下五里牌溪，为苑里下堡。总图即合
不题撰人。盖撰于南北朝。本书鲜见其他传本。列上清众神君综监名纬。
诗话。明人杨慎(1488—1559)撰。十四卷。《升庵诗话》常于词章韵律的考订和诗篇诗句的品鉴中提出一些精辟的理论观点。例如,杨慎称赞王维诗“含不尽之意”、王粲诗“涵蓄蕴藉”、杜牧诗“殊有含蓄”、薛涛诗“有讽谕