作者不详。今人考其产生于唐代。此经与《太上老君说常清静妙经》的部分文字雷同，而文字稍长，并有七言偈句。经文以清静心为得道之旨要，说明道所以能得在于自心，不能得道是因为“有心”，有心就生出贪欲、烦恼、妄想，于是流浪生死，与道相隔。《云笈七签》卷17录此经。该经与《太上老君说常清静妙经》内容相同，文字也大多相同。该经多出偈语。不知二经孰先孰后，也可能是同经的不同传本。
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钱湘灵间诗於顾仲恭，仲恭曰："诗从读经史中出者，上也；从读词赋中出者，次也；从读诗中出者，下矣。"余补充其说，曰：诗能引经不腐，引史有识，上也；从词赋中出，而无短钉掇拾之病，次也；从诗中出，而不登家数、不脱窠臼，下矣。温庭筠《达摩支曲》
第十回孟丽君花烛潜逃陈寅恪评：端生再生缘之文如此，则平日之诗文亦非凡俗，可以推见。惜其所著绘影阁集，无一字遗传。（编者按：以下省略）至于绘影阁之取名，自与“绘影绘声”之成语有关，而长生之集名绘声阁，即从其姊之集名而来，固
予今新定府体一十五家，及对式名目：丹丘体（豪放不覊。）宗匠体（词林老作之词。）黄冠体（神游广漠，寄情太虚，有飡霞服日之思，名曰“道情”。）承安体（华观伟丽，过于泆乐。承安、金章宗正朔。）盛元体（快然有雍熙之治，字句皆无忌惮
王者量地以制邑，度地以居人，总土地所生，料山泽之利，式遵行令 ，敬授人时，农商趣向，各本事业。《书》称懋迁有无，言谷货流通，咸得其所者也。《周官》太府掌九贡九赋之法，王之经用，各有等差。所谓取之以道，用之有节，故能养百官之拯，勖
宋 李心传 撰绍兴八年十有一月癸未朔资政殿学士新知处州刘大中提举临安府洞霄宫大中既罢侍御史萧振复言陛下既已斥逐大中而章＜锍-釒＞留之三省臣恐去位之臣饰词惑众天下之人疑为中伤非所以公示好恶于天下乞报行论列
现在韩家潭百顺胡同鸿升班之伎女洪嫒媛老七，张效坤（宗昌）之下堂妇也。七言宗昌在赣时，一日，觞客浔阳江亭，忽然诗兴勃发，强同座联句，盖是时之宗昌，以曹景宗岳飞自负，故有提创此风雅之举，座客均解文墨。首座先曰：“风景一天秋，”次曰
九六七 军机大臣奏询明苏州织造衙门存贮《通鉴纲目续编》并无刷印翻刻等情片乾隆四十八年三月二十三日遵旨询问舒文，据称苏州织造衙门存贮《通鉴纲目续编》板片，并不刷印，亦无翻刻。此外，记得尚有存贮板片，系何项书板不能
序 例言 自序 卷一 治原 卷二 政畧 卷三 持家 卷四 用人 卷五 事上 卷六 接下 卷七 取善 卷八 屏恶 卷九 农桑上 卷十 农桑下 卷十一 赋役 卷十二 筹荒上
钦定四库全书 朱批谕旨卷七十九 朱批李元英奏摺 陕西平庆道【臣】李元英谨 奏为遵 旨奏闻仰邀 睿鉴事窃【臣】至愚极陋蒙 皇上隆恩擢用平庆道 召至养心殿面奉 训旨敎诫谆谆又奉 谕旨令【臣】将所知地方事务具摺交本
續日本紀巻第一〈起丁酉年八月盡庚子年十二月〉」從四位下行民部大輔兼左兵衛督皇太子学士臣菅野朝臣眞道等奉勅撰。」天之眞宗豐祖父天皇〈文武天皇 第■二〉受禪宣命天之眞宗豊祖父天皇，天渟中原瀛眞人天皇之孫，日並
钦定四库全书尚书详解卷二十三宋 陈经 撰武成【周书】读此篇可以见圣人安天下之规模谓之武成者武功既成则无事于用武矣武功曷为而能成也葢圣人之武不用于残民虐众而用之于禁乱止故凡兵之用皆起于人而不起于我所以
<经部,诗类,诗序补义钦定四库全书诗序补义卷九石泉县知县姜炳璋撰魏説者谓诸国有世家小序得据以为説惟魏与郐史迁所不能述故其美刺皆湮没不传可证诗序非子夏所授受按郐灭于东迁之前魏灭于鲁闵公之世子夏生于春秋季世
△第二分念住等品第十七之二复次善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓四神足。云何为四。善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。修欲三摩地。断行成就神足。依离依无染依灭回向舍。是为第一。若菩萨摩诃萨修行
两居士均鉴：佛学书局得二公主持，前途当可有美满之成绩！然鄙意若循旧式，必难将佛学打入思想界之中心，引起人普遍的研究，故今拟为各科目及方法，并拟担任之人，冀分别函请，而佛教法要一书，尤为需要（代禅门日诵），拟由古农居士编纂，然亦非
宋天竺三藏求那跋陀罗译（一一二一）如是我闻。一时。佛住迦毗罗卫国尼拘律园。时。有众多释氏来诣佛所。稽首礼足。退坐一面。尔时。世尊告诸释氏。汝等诸瞿昙。于法斋日及神足月受持斋戒。修功德不。诸释氏白佛言。世尊
普说善哉三下板。知识尽来参。既善知时节。吾今不再三。若据恁么告报。已是埋没诸人了也。直饶向未鸣板已前各自知时去。亦未救得一半。那堪三三两两聚头接耳。握节当胸。在这里听山僧胡言汉语。也大屈哉。彼彼丈夫。
题“黄童君注解”。《通志》、《崇文总目》著录。陈国符《道 藏源流续考》认为，通过用韵，不能判断此歌于何时代出世。前 半为七返丹砂诀，述炼汞之术，有注。后半为歌十首，同于《太 清玉碑子》所辑瑶瓶歌，述泥瓶烧丹之术，有注
一卷，隋阇那崛多译。说教他之功德及事师之方规。