古代养生术书。撰者不详。一卷。内容大体由唐孙思邈《枕中方》与唐符度仁《修真秘诀》两部分组成。言禁戒、导引、行气、饵药、断谷等延年长生之术。收入《道藏》第五七二册。
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钦定四库全书御定佩文斋咏物诗选卷二十七立夏类五言律久雨喜晴明日立夏 【明】胡 俨一月厌雨声忽逢今日晴春从花上去风过竹间清睡美新茶熟身闲野服轻近来多坦率客至倦逢迎山中立夏即事 【明】蔡汝
却说永平十八年秋月，明帝患病不起，在东宫前殿告崩，享年四十八岁。遗诏无起寝庙，但在光烈皇后更衣别室，庋藏神主。光烈皇后，即阴皇后，见二十五回。前时所筑寿陵，椁广一丈二尺，长一丈五尺，不得逾限，万年后只许扫地为祭，四时设
◎印章制度《周礼 玺节》郑氏注云：“玺节者，今之印章也。”按许慎《说文》云：“印，执政所持信也。”徐锴曰：“从爪，手以持信也。”卫宏曰：“秦以前，民皆以金玉为印，龙虎钮惟其所好。然
明 武宗皇帝 【己夘】正徳十四年春二月帝还京师 帝游幸邉塞歴数千里乗马腰弓矢涉险阻冐风雪从者多道病帝无倦容至是自宣府还京羣臣奉迎如前仪 京师地震 帝自加太师勅谕廵行祈福三月郎中黄巩【字伯
丧期十三繐衰丧服诸侯之大夫为天子【防此经直云大夫则大夫中有孤卿以其小聘使下大夫大聘或使孤或使卿也大行人云诸侯之孤以皮帛继子男故知大夫中兼孤卿】丧服传何以繐衰也诸侯之大夫以时接见于天子【注接犹曽也大夫以
监修总裁官光禄大夫太保兼太子太傅保和殿大学士兼户部尚书二等伯加四级臣马齐光禄大夫经筵日讲官起居注少保兼太子太保保和殿大学士仍兼管吏部户部尚书翰林院掌院事加二级又加一级臣张廷玉光禄大夫经筵讲官太子
一○○七 军机大臣奏《通鉴纲目续编》令各省挖改江苏等省覆奏片乾隆四十八年十二月初二日查《通鉴纲目续编》，奉旨令各督抚照本挖改，并令于年终汇奏一次。兹查江苏、安徽、浙江、江西、陕西、广东、甘肃等省，已于奉旨后
镇中左道标官兵俱驻郡城，向无分管汛地。城守左军旧章六汛六塘，新章裁去六塘，实存六汛。城守右军旧章七汛十二塘，新章裁去十一塘，实存七汛一塘。南路营旧章七汛八塘，新章裁去一汛八塘，实存六汛。下淡水营旧章七汛四塘，新章裁去
钦定四库全书御选明臣奏议卷一应求直言诏上书【洪武九年】 叶伯巨臣伏读圣谕因迩者五星紊度日月相刑诏臣民直言得失海内闻之欢呼雷动皆曰此禹汤罪已之道也凡有识知莫不欲竭智尽忠况臣愚蒙久承养肓以至今日者乎臣
鄞县万斯同撰宗庙之制众説棼然帝王制礼亦因之有同异自非折衷羣言曷由归于一是综其大槩约有数端太庙居北昭穆分列以次而南者孙毓之説也太庙居中羣庙并列无分上下者贾公彦之説也周制七庙并数文武世室者韦元成郑康成之説
范仲淹的新政失败以后，北宋的朝政越来越腐败，特别是在京城开封府，权贵大臣贪污受贿的风气十分严重；一些皇亲国戚更是肆无忌惮，不把国法放在眼里。后来，开封府来了个新任知府包拯，这种情况才有了点改变。包拯是庐州合肥人，早年
（壬寅）三十五年大明萬曆三十年春正月1月1日○朔甲午，上在貞陵洞行宮。○卯初，上親臨率百官，行正朝賀禮。○大臣〈判中樞府事李德馨爲班首。〉及二品以上問安，答曰：「知道。」○獻納金光燁啓曰：「大司憲奇自獻、持平尹義立、掌
明 章世纯 撰中庸天命之谓性 章天命之谓性何也归道于自然也生而有之以为天与之而已自然者物之所不得言也然后知其为在已而审其为同然于是信之而不疑虽然大畧之辞也防乎性可以言道而性岂遂可以言道哉圣人加修焉以就
体用二字始见于东汉末魏伯阳之《参同契》，中国古人似无此观念。庄周言：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”倘以薪为体，火为用，则焉有体尽而用自传之理。如以火为体，薪为用，则火实非体，仅一现象，而有其作用。此现象何自来，又何从
唐三藏法师义净奉 制译如是我闻。一时薄伽梵在王舍城鹫峰山顶。与大苾刍众千二百五十人俱。菩萨摩诃萨万二千人俱。皆是贤劫大菩萨众。尔时世尊于此众中。告慈氏菩萨摩诃萨曰。今现在十方诸佛如来胜妙吉祥名号。若有
大乘义章 第十四卷远法师撰净法聚因法中此卷有二十一门（十想义 十一切入义 十圣处义 十种慰喻义 十愿义 十种供养义 十无尽藏义 信等十行义 十明义 十忍义 十无生忍义 十住义 十行义 十回向义 十
天下之尊尚佛氏者。以其言出乎耳目之表。理存於六合之外。信而思之於一言之下。顿证不失而灼见本性。成佛无疑。是故学者虽游心於语言文字而不泥文字。盖所以为道也。其道由迦叶。至达摩方传于震旦。后达摩五百年而生
(嗣法)慧弼编东山和尚。道高一世。俯视诸方。平居面目严冷。学者不可得而亲近。或遭喝骂而出。此真善知识慈悲。(慧升)尝获侍其药诲。临寂之时。以其亲删语录相受。皆斟酌古今。发扬蕴奥。禅衲竟编。乌焉成马。念欲镂