(搽旦扮卜儿上，云)老身姓顾，在这松江府住坐。有个女孩儿，小字玉香，年方二十岁，生的十分大有颜色，做着个上厅行首，与一个扬州府秀才荆楚臣作伴。二年光景，那生在俺家里，使了数十锭银子。如今有东平府客人柳茂英，装二十载绵花束这
太宗十四子：文德皇后生承乾，又生第四子泰、高宗皇帝，后宫生宽，杨妃生恪，又生第六子愔，阴妃生祐，王氏生恽，燕妃生贞，又生第十一子嚣，韦妃生慎，后宫生简，杨妃生福，杨氏生明。常山愍王承乾字高明，生承乾殿，即以命之。武德三年，始王常山郡
贺世贤 童仲揆 罗一贯 满桂 赵率教 官惟贤 何可纲 黄龙 金日观 贺世贤，榆林卫人。少为厮养，后从军，积功至沈阳游击，迁义州参将。万历四十六年七月，清河被围，副将邹储贤固守。城破，率亲丁鏖战城南，与参将张
却说京内官民，闻袁钦差到京，欢跃得什么相似，多半到车站欢迎。袁钦差徐步下车，乘舆入正阳门，当由老庆老徐等，极诚迎接，寒暄数语，即偕至摄政王私邸，摄政王载沣，也只好蠲除宿嫌，殷勤款待。请他来实行革命，安得不格外殷勤？老袁确
宋纪五十一【起黓敦牂七月尽十二月凡六月】仁宗体天法道极功全徳神文圣武睿哲明孝皇帝庆厯二年秋七月壬寅朔知諌院张方平言朝廷政令之所出在中书若枢宻院则古无有也盖起于后唐权宜之制而事柄遂与中书均分军民为二体
予与瑶泉别五年始复晤见，其容粹然、其行峭然，觉古人所谓「志不在温饱」者于兹可信；予方谓瑶泉之生性使然也。及见案上有「陈清端公年谱」一书，删过复补，补定复删；问之，则曰：『此仕宦之楷模；其所取法，以不负斯倅州职者』。噫！倅州
一○六一 军机大臣奏查各书依限完竣议叙情形片乾隆四十九年十一月二十六日查十一月初四日吏部议叙一本，系因《满洲源流考》、《日下旧闻考》各书依限完竣，特旨议叙。内《唐桂二王本末》、《河源纪略》、《契丹国志》三
詹仰庇，字汝钦，安溪人。嘉靖四十四年(1565)的进士。由南海知县征招授为御史。隆庆初年，穆宗诏令户部购置珠宝，尚书马森劝谏，给事中魏时亮、御史贺一桂等人相继上疏反对，皇帝都不听。詹仰庇奏疏：“前不久言官劝谏购置珠宝，反而
目録河防【二】 钦定南廵盛典卷三十六河防乾隆二十七年四月初六日上谕内阁曰江南濒临湖河沮洳之区南则髙寳甘泉北则宿清海沐各属最称洼下每遇伏秋大汛霖潦堪虞而下游蓄泄机宜惟洪泽一湖尤为槖籥闗键朕早夜勤思为泽国
欽定四庫全書禮書卷五十九宋 陳祥道 撰<經部,禮類,通禮之屬,禮書,卷五十九>燔瘞大宗伯以禋祀祀昊天上帝以實柴祀日月星辰以槱燎祀司中司命飌師雨師以血祭祭社稷五祀五岳以貍沈祭山林川澤司巫凡
中国文学有一种含有教训意味的文学与一种优美悦人的文学二种的区别,前者为真理之运转传达工具,所谓“文以载道”之文;后者为情愫之发表,所谓“抒情文学”。二者之区别,至为明显:前者为客观的,说明的;后者为主观的,抒
【原文】“须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊。”“何以故？”“若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。”“所
西晋月氏国三藏竺法护译佛言：第一何以故数息。用息轻易知故。以世间人皆贪身。未能舍身守意。又身中事难分别。皆不信本无意不止。何以有故说空意。颠倒习息见有无故先说息。稍稍解人意上头为数已得行为第一禅。佛言：坐
哲生先生大鉴：展奉惠书，极佩高明。承询三事，兹以应事鲜暇，略答如下：一、情意理智为一人所具，固应平均发达，西洋判为截然之二事，正其偏至之处。而佛法则平均发达圆满，故曰智悲兼大或悲智圆融。去其偏而除其执，则曰非宗教且非哲学
高峰龙泉院因师集贤语录总目 六祖院住持小师 如瑛 编录 卷之一 入坛叙时景门 立春(二段) 正月(三段) 元旦 上元(二段) 二月(二段) 寒食 三月(二段) 清明 上巳 四月(二段) 五月(二段
嘉兴大藏经 法玺印禅师语录法玺印禅师语录卷第四嗣法门人性圆旋玑旋哲旋贤等编次住北京南城清化禅寺语录师于壬子年九月二十二日进院。山门门户近都深固幽远八字打开谁是主者一喝便进。弥勒殿久视云坦腹者阿师为何
长篇小说。清末壮者撰。二十四回。创作主旨在反对各种迷信,作者以为迷信是“阻碍中国进化的大害”,欲救中国必自改革习俗、破除迷信入手。叙述了江南一带迷信风俗的诸种表现。可谓洋洋大观。卷首开宗明义。指出迷信是
明高拱撰。诏令奏议类集合。