寒山子诗集

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• 卷三·阮阅

  　　●卷三·志气门　　丞相李文正公，少年时尝以诗呈叔侍中，览而喜，赠之诗曰：“反观西里盛，世世秉钧衡。”后文正果大用，诏赐所居为谢元卿秉钧里；是知李氏自五代至本朝世居将相，非一日也。〔《翰府名谈》〕

• 第五十三章 西来悟道·屠隆

  〔生〕祖师办獠牙。跳下狮子座。嚼得舌头酸。虚空嚼不破。〔外暗上将生肩后打一掌〕这回嚼破虚空了。〔生大惊笑呵呵〕阿也。是了是了。呸。原来只是这等。夜来却被风吹去。只在芦花浅水边。原来只是这等。师父。你为

• 心泉学诗稿巻四·蒲寿宬

  宋　蒲夀宬　撰五言律诗送庄纠之官莆阳荷槖蔼诸孙英英列防门能声家有谱清识郡无寃松影旌旗道梅花玉雪村亲庭两驿便时得问凉暄嵗暮度朋山岭登山庵追慕先人不胜悲怆因用杨敬夫韵嵗寒霜露感况复度髙深云木犹如此苔矶不忍

• 志第十七 五行五·范晔

  射妖　龙蛇孽　马祸　人痾　人化　死复生　疫　投蜺《五行传》曰：「皇之不极，是谓不建。厥咎眊，厥罚恒阴，厥极弱，时则有射妖，时则有龙蛇之孽，时则有马祸，时则有下人伐上之疴，则时有日月乱行，星辰逆行。」皇，君也。极，中也。眊，不明

• 列传第十八 萧景弟昌 昂 昱·姚思廉

  萧景，字子昭，高祖从父弟也。父崇之字茂敬，即左光禄大夫道赐之子。道赐三子：长子尚之，字茂先；次太祖文皇帝；次崇之。初，左光禄居于乡里，专行礼让，为众所推。仕历宋太尉江夏王参军，终于治书侍御史。齐末，追赠散骑常侍、左光禄大夫。

• 卷四百十四 元祐三年（戊辰，1088）·李焘

  　　起哲宗元祐三年九月盡其月 　　九月丁未，給太醫局教授楊文蔚假，令往南京視太子太保致仕張方平疾，中書侍郎劉摯為之請也。 　　樞密院言府界累年災傷，夏田又多不熟，雖今方秋成，緣民力未甚寬舒，乞詔開封府保甲特免今年秋冬

• 第五十五回　失军心河上弃师　逐盗魁徐州告捷·蔡东藩

  　　却说顺帝迭闻警报，很是焦灼，忙与首相脱脱商议。脱脱道：“中州为全国腹心，今红巾贼起，适在中州，中州即河南。实是腹心大患。臣拟先发大兵，剿红巾贼，肃清腹地，然后依次进兵，讨平余寇。”顺帝道：“各处亦统来告急，奈何！”脱脱道：

• 遇变纪略·佚名

  聋道人述崇祯癸未秋，予茕然草土，拙守无所事。时左帅叛兵甫戢（左良玉将移兵就食江宁），江路稍通。掌道涂公印海（名必宏，南昌人），以记室来召；不可辞，挟蒯缑北上。十月晦渡淮，闻潼关失守，督师孙传廷全军覆没，闯贼乘势入陷西安。十一月二

• 卷七十一、改订藏印条约·黄鸿寿

  德宗光绪十六年，春二月，驻藏大臣升泰与英国总理印度大臣兰士丹，在孟加腊城，会议藏印条约八款成。初英人既并有印度，急欲北图西藏。先收哲孟雄、不丹、廓尔喀三国为保护藏人惧英之逼，并憾哲部之私结英人，遂于光绪十四年正月遣

• 卷第廿九·佚名

  續日本紀卷第廿九〈起神護景雲二年正月、盡三年六月。〉」右大臣從二位兼行皇太子傅中衛大將臣藤原朝臣繼繩等奉勅撰」高野天皇二年春正月丙午朔。御大極殿受朝。舊儀少納言侍立殿上。▼是日。設坐席。餘儀如常。」授

• 卷五十三（昭二十九年，尽三十二年）·孔颖达

  【经】二十有九年，春，公至自乾侯，居于郓。（以乾侯致，不得见晋侯故。）[疏]注“以乾”至“侯故”。○正义曰：二十五年，“公孙于齐，齐侯唁公于野井”。二十六年经书“公至自齐”。公虽不至齐都，既入齐竟，得与齐侯相见，故书“公至自齐

• 第十五章 3·辜鸿铭

  子曰：“由！知德者鲜矣。”辜讲有一次孔子对一个学生说（子路）：“几乎没有人可以理解真正的道德价值观。”

• 论语正义卷十二·刘宝楠

  乡党第十（中）君子不以绀緅饰，【〔注〕孔曰：「一入曰緅，饰者不以为领袖缘也。绀者齐服，盛色以为饰衣，似衣齐服。緅者，三年练，以緅饰衣，为其似衣丧服，故皆不以为饰衣。」】 红紫不以为亵服。【〔注〕王曰：「亵服，私居服，非公会之服，皆

• 卷九十二·道世

  △利害灾第九十二（此有二部）▲述意部第一夫三界含识，四生禀命，六情攀缘，七识结业。欲火所烧，贪心难满。事等驶河，乍同沃焦。故以尺波寸影，大力所不能驻；月御日车，雄才莫之能遏。其间饮苦避毒，抱痛衔悲。身口为十使所由，意思乃八疵

• 卷上·熊十力

  本卷大体依据《五蕴论》，而颇有增广。[法]法字义，略当于中文物字之意。略当之言，显不全肖，后皆准知 中文物字，乃至普遍之公名，一切物质现象，或一切事情，通名为物。即凡心中想象之境，亦得云物。物字亦恒与事字连用，而曰物事或事

• 刊行法眼禅师十规论叙·文益

  宗致难独开。是以佛祖皆有论。所以开宗致。投群机也。法眼大师始以不知之亲切。履道不谬。唱道弥至矣。独时世之遇此真法渐衰。祖佛之洪范不能永传。数患浊世之秕糠相混扰。而曾作十规论。叙上祖之实诣。救於当时之弊

• 善俗要义·王结

  该文是王结在任顺德路（今河北邢台市）总管期间写成的，是其政治设想的体现，“盖将使之勤农桑、正人伦、厚风俗、远刑罚也”，共计三十三条。从中可以了解元代社会的种种实际情况以及地方官吏所采取的治理措施。

• 左手孔子右手老子·林语堂

  儒家崇理性，尚修身；道家却抱持反面的观点，偏好自然与直觉。喜欢抗拒外物的人，似乎总站在高处，较易于接受外界事物的一方更能吸引人。代表这两种类型思想的人，便是尊崇礼教的孔子和喜欢抗拒外物的自然主义者——老子。在本书