論衡校釋附編一
論衡佚文
伯夷、叔齊為庶兄奪國，餓死首陽山，非讓國與庶兄也，豈得稱賢人乎？意林。周廣業曰：「此似出刺孟篇。而文異，義亦未安，疑有誤。」按：此出定賢篇。
天門在西北，又見御覽二、事類賦一。道虛篇亦見此句。地戶在東南。地最下者，楊、兗二州，洪水之時，二土最被水害。意林、御覽三六。按：此文似出談天篇。
天有日月星辰謂之文，地有山川陵谷謂之理。又見御覽三六、天中記、事類賦六。地理上向，天文下向，天地合氣，而萬物生焉，天地，夫婦也。意林。「天地，夫婦也」句，見說日篇，而按其文義，不能據補，姑定為彼篇佚文。
亡獵犬于山林，大呼犬名，則號呼而應。御覽九０五引作「其犬則鳴號而應其主」。人犬異類而相應者，御覽作「聞呼而應者」。識其主也。意林。周廣業曰：「似出招致篇。」
赦令將至，繫室籥動，獄中人當出，故其感應令籥動也。初學記二十。意林引作「將有赦，獄龠動，感應也。」周廣業曰：「出招致篇。」
蠶合絲而商弦易，御覽八一四作「絕」。新穀登而舊穀缺，按子生而父母氣衰。意林。御覽引作「按子生而父氣衰，新絲既登，故體者自壞耳」。按：此似出亂龍篇「東風至，酒湛溢，鯨魚死，彗星出」數語之間。淮南子覽冥訓亦以酒湛、商弦、彗星並言。周廣業以為招致篇佚文，疑非。
雷震百里，制以萬國，故雷聲為諸侯之政教。白帖二。
孟嘗君叛出秦關，雞未鳴，關不開。下座賤客鼓臂為雞鳴，而群雞和之，乃得出關。夫牛馬以同類相應，而雞人亦以殊音相和，應和之驗，未足以效同類也。藝文類聚九一。亂龍篇、定賢篇文略同。
楊璇為零陵太守時，桂陽賊起。璇乃制馬車數十乘，以囊盛石灰於車上。及會戰，從風揚灰向賊陳，因鳴鼓擊賊，大破之。藝文類聚九三。按：此事見後漢書本傳及謝承書，（書抄一三九、御覽四四八引。）並為靈帝時事，則王充不及見。類聚誤。
日月五星隨天而西移，行遲天耳。譬若磑石之上行蟻，蟻行遲，磑轉疾，內雖異行，外猶俱轉。御覽二、事類賦一。此疑出說日篇。
桀無道，兩日並照，在東者將起，在西者將滅。費昌問馮夷曰：「何者為殷？何者為夏？」馮夷曰：「西，夏也；東，殷也。」於是費昌徙族歸殷。御覽四、事類賦日部。博物志七文略同，當即引此。路史後紀十三注引作「時日並出，東者焰，西者沉。費昌問，馮夷答云：『東者為商，西為夏。』乃徙族之商。」
周公時，雨不破塊，風不鳴條，旬而一雨，雨必以夜，丘陵高下皆熟。御覽十一。治期篇文略同。鹽鐵論水旱篇亦有此文。
子路感雷精而生，尚剛好勇，親涉衛難，結纓而死，孔子聞而覆醢。每聞雷鳴，乃中心惻怛，亦復如之。故後人忌焉，以為常也。御覽十三、事類賦三。按：四諱篇有作醬惡聞雷語。
陽氣動于下，而陰氣應之也。御覽二七引風俗通注。
燧之取火於日，方諸取露於月。天地之間，巧歷所不能與其數乎？然以掌握之中，引類於太極之上，而水火可立致者，陰陽固相動也。御覽五九。淮南覽冥訓亦見此文。
世人固有身瘠而志立，體小而名高者。於聖則否。是以堯眉八采，舜目重瞳，禹耳參漏，文王四乳。然則世亦有四乳者，此則駑馬一毛似驥耳。御覽七三一。長短經卷一察相第六亦見此文。類聚七五引作陳王曹植相論。
宋臣有公孫呂者，長七尺，面長三尺，廣三尺，明天啟本、明抄本、張刻本作「寸」。此從趙刻本。名震天下。若此之狀，蓋遠代而求，非一世之異也。使形殊於外，道合於中，名震天下，不亦宜乎？語云：「無憂而戚，憂必及之；無慶而歡，樂還之。」此心有先動，而神有先知，則色有先見也。故扁鵲見桓公，知其將亡；申叔見巫臣，知其竊妻而逃也。荀子以為，天不知人事邪？則周公有風雷之災，宋景有三次之福；知人事乎？則楚昭有弗禜之應，邾文無延期之報。由是言之，則天道之與相占，可知而疑，不可無也。御覽七三一。
舂者以杵擣臼，杵臼鼓動地，動地二字疑衍。臨池水河水震蕩。御覽七六二。
杵，木也。水與木、土，三者殊類而相應，首相叩動，其勢然也，御覽七六二。天啟本、張刻本「杵」上有「又曰」二字，與上條另為一行。今從之。趙刻本「又曰」作「夫臼」二字，屬上合為一條。
芝草一莖三葉，食之令人眉壽慶世，蓋仙人之所食。御覽八七三、合璧事類十。驗符篇：「芝草延年，仙者所食。」文略同。
儒者說麟為聖王來，此言妄也。章帝之時，麒麟五十一至，章帝豈聖人哉？御覽八八九。「儒者」兩句，見指瑞篇。「章帝」云云，似其佚文。東觀漢記亦云章帝時麟五十一見。
雷二月出地，百八十日，雷出則萬物出；八月入地，百八十日，雷入則萬物入。入則除害，出則興利，人君之象也。古今事文類聚四、合璧事類三。
桓子新論曰：「關東語曰：『人聞長安樂，則出門西向而笑。』」古今事文類聚後集二一。
羿請不死藥於西王母，羿妻嫦娥竊以奔月。淮南覽冥訓亦有此文。託身於月，是為蟾蜍。事類賦一。張衡靈憲（御覽四。）亦有此文。
拘夷國北山有石駞溺，水溺下，以金銀銅鐵瓦木等器盛之，皆漏；掌承之，亦透；唯瓢不漏。服之，令人身上臰，毛落盡，得仙。酉陽雜俎卷十異物。
人五歲，以心為主。心發智慧，而四藏從之。肝為之喜，肺為之怒，腎為之哀，脾為之樂。故聖人節之，恐傷性也。蕭吉曰：「論衡以四時論藏。」見五行大義卷四論情性。
三苗之亡，五穀變種，鬼哭于郊。路史後紀十二注。
幽居而靜處，恬澹自守。文選謝靈運酬從弟惠連詩注，又石門新營所住詩注。
呼於坑谷之中，響立應。文選頭陀寺碑文注。
武王伐紂，升舟，陽侯波起，疾風逆流。武王操黃鉞而麾之，風波畢除。中流白魚入于舟，燔以告天，與八百諸侯咸同此盟。尚書所謂「不謀同辭」也。故曰孟津，亦曰盟津。尚書所謂「東至于孟津」者也。水經注河水注卷五。後漢書明帝紀注引作「武王伐紂，八百諸侯同於此盟，故曰盟津」。按：感虛篇文略同。
芝英，紫色之芝也，其栽如豆。劉賡稽瑞。按：初稟篇有「紫芝之栽如豆」句。
伯夷、叔齊為庶兄奪國，餓死首陽山，非讓國與庶兄也，豈得稱賢人乎？意林。周廣業曰：「此似出刺孟篇。而文異，義亦未安，疑有誤。」按：此出定賢篇。
天門在西北，又見御覽二、事類賦一。道虛篇亦見此句。地戶在東南。地最下者，楊、兗二州，洪水之時，二土最被水害。意林、御覽三六。按：此文似出談天篇。
天有日月星辰謂之文，地有山川陵谷謂之理。又見御覽三六、天中記、事類賦六。地理上向，天文下向，天地合氣，而萬物生焉，天地，夫婦也。意林。「天地，夫婦也」句，見說日篇，而按其文義，不能據補，姑定為彼篇佚文。
亡獵犬于山林，大呼犬名，則號呼而應。御覽九０五引作「其犬則鳴號而應其主」。人犬異類而相應者，御覽作「聞呼而應者」。識其主也。意林。周廣業曰：「似出招致篇。」
赦令將至，繫室籥動，獄中人當出，故其感應令籥動也。初學記二十。意林引作「將有赦，獄龠動，感應也。」周廣業曰：「出招致篇。」
蠶合絲而商弦易，御覽八一四作「絕」。新穀登而舊穀缺，按子生而父母氣衰。意林。御覽引作「按子生而父氣衰，新絲既登，故體者自壞耳」。按：此似出亂龍篇「東風至，酒湛溢，鯨魚死，彗星出」數語之間。淮南子覽冥訓亦以酒湛、商弦、彗星並言。周廣業以為招致篇佚文，疑非。
雷震百里，制以萬國，故雷聲為諸侯之政教。白帖二。
孟嘗君叛出秦關，雞未鳴，關不開。下座賤客鼓臂為雞鳴，而群雞和之，乃得出關。夫牛馬以同類相應，而雞人亦以殊音相和，應和之驗，未足以效同類也。藝文類聚九一。亂龍篇、定賢篇文略同。
楊璇為零陵太守時，桂陽賊起。璇乃制馬車數十乘，以囊盛石灰於車上。及會戰，從風揚灰向賊陳，因鳴鼓擊賊，大破之。藝文類聚九三。按：此事見後漢書本傳及謝承書，（書抄一三九、御覽四四八引。）並為靈帝時事，則王充不及見。類聚誤。
日月五星隨天而西移，行遲天耳。譬若磑石之上行蟻，蟻行遲，磑轉疾，內雖異行，外猶俱轉。御覽二、事類賦一。此疑出說日篇。
桀無道，兩日並照，在東者將起，在西者將滅。費昌問馮夷曰：「何者為殷？何者為夏？」馮夷曰：「西，夏也；東，殷也。」於是費昌徙族歸殷。御覽四、事類賦日部。博物志七文略同，當即引此。路史後紀十三注引作「時日並出，東者焰，西者沉。費昌問，馮夷答云：『東者為商，西為夏。』乃徙族之商。」
周公時，雨不破塊，風不鳴條，旬而一雨，雨必以夜，丘陵高下皆熟。御覽十一。治期篇文略同。鹽鐵論水旱篇亦有此文。
子路感雷精而生，尚剛好勇，親涉衛難，結纓而死，孔子聞而覆醢。每聞雷鳴，乃中心惻怛，亦復如之。故後人忌焉，以為常也。御覽十三、事類賦三。按：四諱篇有作醬惡聞雷語。
陽氣動于下，而陰氣應之也。御覽二七引風俗通注。
燧之取火於日，方諸取露於月。天地之間，巧歷所不能與其數乎？然以掌握之中，引類於太極之上，而水火可立致者，陰陽固相動也。御覽五九。淮南覽冥訓亦見此文。
世人固有身瘠而志立，體小而名高者。於聖則否。是以堯眉八采，舜目重瞳，禹耳參漏，文王四乳。然則世亦有四乳者，此則駑馬一毛似驥耳。御覽七三一。長短經卷一察相第六亦見此文。類聚七五引作陳王曹植相論。
宋臣有公孫呂者，長七尺，面長三尺，廣三尺，明天啟本、明抄本、張刻本作「寸」。此從趙刻本。名震天下。若此之狀，蓋遠代而求，非一世之異也。使形殊於外，道合於中，名震天下，不亦宜乎？語云：「無憂而戚，憂必及之；無慶而歡，樂還之。」此心有先動，而神有先知，則色有先見也。故扁鵲見桓公，知其將亡；申叔見巫臣，知其竊妻而逃也。荀子以為，天不知人事邪？則周公有風雷之災，宋景有三次之福；知人事乎？則楚昭有弗禜之應，邾文無延期之報。由是言之，則天道之與相占，可知而疑，不可無也。御覽七三一。
舂者以杵擣臼，杵臼鼓動地，動地二字疑衍。臨池水河水震蕩。御覽七六二。
杵，木也。水與木、土，三者殊類而相應，首相叩動，其勢然也，御覽七六二。天啟本、張刻本「杵」上有「又曰」二字，與上條另為一行。今從之。趙刻本「又曰」作「夫臼」二字，屬上合為一條。
芝草一莖三葉，食之令人眉壽慶世，蓋仙人之所食。御覽八七三、合璧事類十。驗符篇：「芝草延年，仙者所食。」文略同。
儒者說麟為聖王來，此言妄也。章帝之時，麒麟五十一至，章帝豈聖人哉？御覽八八九。「儒者」兩句，見指瑞篇。「章帝」云云，似其佚文。東觀漢記亦云章帝時麟五十一見。
雷二月出地，百八十日，雷出則萬物出；八月入地，百八十日，雷入則萬物入。入則除害，出則興利，人君之象也。古今事文類聚四、合璧事類三。
桓子新論曰：「關東語曰：『人聞長安樂，則出門西向而笑。』」古今事文類聚後集二一。
羿請不死藥於西王母，羿妻嫦娥竊以奔月。淮南覽冥訓亦有此文。託身於月，是為蟾蜍。事類賦一。張衡靈憲（御覽四。）亦有此文。
拘夷國北山有石駞溺，水溺下，以金銀銅鐵瓦木等器盛之，皆漏；掌承之，亦透；唯瓢不漏。服之，令人身上臰，毛落盡，得仙。酉陽雜俎卷十異物。
人五歲，以心為主。心發智慧，而四藏從之。肝為之喜，肺為之怒，腎為之哀，脾為之樂。故聖人節之，恐傷性也。蕭吉曰：「論衡以四時論藏。」見五行大義卷四論情性。
三苗之亡，五穀變種，鬼哭于郊。路史後紀十二注。
幽居而靜處，恬澹自守。文選謝靈運酬從弟惠連詩注，又石門新營所住詩注。
呼於坑谷之中，響立應。文選頭陀寺碑文注。
武王伐紂，升舟，陽侯波起，疾風逆流。武王操黃鉞而麾之，風波畢除。中流白魚入于舟，燔以告天，與八百諸侯咸同此盟。尚書所謂「不謀同辭」也。故曰孟津，亦曰盟津。尚書所謂「東至于孟津」者也。水經注河水注卷五。後漢書明帝紀注引作「武王伐紂，八百諸侯同於此盟，故曰盟津」。按：感虛篇文略同。
芝英，紫色之芝也，其栽如豆。劉賡稽瑞。按：初稟篇有「紫芝之栽如豆」句。
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