无著品第五
佛告颰陀和。是菩萨三昧当云何譬。如佛今於若前说经。菩萨当作是念。诸佛悉在前立。当具足念诸佛端正。悉欲逮见一一想。当想识无有能见诸佛顶上者，悉具足作是想见诸佛。当作是念我身亦当逮得如是，亦当逮得身想如是，亦当逮得持戒三昧如是，当作是念。我当从心得从身得。复更作念。佛亦不用心得。亦不用身得。亦不用心得佛。亦不用色得佛。何以故？心者佛无心。色者佛无色。不用是心色。得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？佛色以尽。佛痛痒思想。生死识了尽。佛所说尽者，愚痴不见不知。智者晓了之。作是念。当持何等念得佛。当持身得佛。当持智慧得佛。复作是念。亦不用身得佛。亦不用智慧得佛。何以故？智慧索不能得。自复索我了不可得。亦无所得。亦无所见。一切法本无所有念有因著。无有反言有亦著。是两者亦不念。亦不复適得其中。但用是故。亦不在边。亦不在中。亦不有亦不无。何以故？诸法空。是如泥洹。亦不坏亦不腐亦不坚。亦不在是间。亦不在彼边。无有想。不动摇。何等为不动摇。智者不计。是故不动摇。如是颰陀和。菩萨见佛。以菩萨心念无所著。何以故？说无所有。经说无所有。中不著。坏本绝本。是为无所著。如是颰陀和。是菩萨守是三昧。当作是见佛。不当著佛。何以故？设有所著为自烧。譬如大铁著火中烧正赤。有智者不当以手持。何以故？烧人手。如是颰陀和。菩萨见佛不当著。色痛痒思想生死识不当著。何以故？著者为烧身。见佛但当念其功德。当索摩诃衍。佛告颰陀和。是菩萨於三昧中不当有所著。不著者疾得是三昧。佛尔时颂偈言：
如新磨镜盛油器，女人庄饰自照形。於中起生淫欲心，放逸恣态甚迷荒。追不至诚虚捐法，为色走使烧其身。女人患害从是起，用不解法非常空。
有想菩萨亦如是，我当成佛逮甘露。度脱人民忧恼患，有人想故为不解。求索人本不可得，亦无生死及泥洹。法不可拥如水月，观察佛道无归趣。
黠慧菩萨当了是，解知世间悉本无。於诸人物无所著，疾速於世得佛道。诸佛从心解得道，心者清净明无垢。五道鲜洁不受色，有解是者成大道。
一切诸法无色漏，离想者空无想空。绝去淫欲则脱心，有解此者得三昧。精进奉行求佛道，常听诸法本清净。无得行求无不求，於是三昧不难得。
观察所有如虚空，道意寂然审第一。无想无作亦无闻，是为解了尊佛道。见一切色不想念，眼无所著无往来。常观诸佛等如空，已度世间诸所求。
其人清净眼无垢，奉行精进常寂然。无量经法悉受持，思惟分别是三昧。行是三昧无所著，除一切冥得定意。不见世雄无贤圣，诸外异道闻此惑。
超度思想当志求，心以清净得见佛。睹诸佛已不复见，尔乃解是尊三昧。於地水火莫能碍，风种虚空亦不蔽。行是精进见十方，坐遥听受所化法。
如我於是讲说经，乐道法者面见佛。作行勤力而不著，唯从世尊所说法。行者如是无所念，专听道义兴法施。常念解了是三昧，普谛受诵佛所讲。
过去诸佛皆论法，当来世尊亦复然。赞说宣布分别义，皆共叹讲是三昧。我亦如是为人尊，在世无上众生父。皆悉解知此道眼，故解说示寂三昧。
其有讲受是三昧，身常安隐意不荒。是为诸佛无量德，致尊佛道获不难。广采众经不可议，欲达一切诸佛化。速疾去欲诸垢尘，精进行是净三昧。
现世欲见无数佛，乐从诸尊听受法。速疾去色除所著，行是清净寂三昧。於是无贪及瞋恚，舍离愚痴捐憎爱。
弃远无黠除狐疑，如是得解空三昧。
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