卷二百八

△初分难信解品第三十四之二十七

复次善现，内空清净故色清净。色清净故一切智智清净。何以故？若内空清净。若色清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。内空清净故受想行识清净。受想行识清净故一切智智清净。何以故？若内空清净。若受想行识清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，内空清净故眼处清净。眼处清净故一切智智清净。何以故？若内空清净。若眼处清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。内空清净故耳鼻舌身意处清净。耳鼻舌身意处清净故一切智智清净。何以故？若内空清净。若耳鼻舌身意处清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，内空清净故色处清净。色处清净故一切智智清净。何以故？若内空清净。若色处清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。内空清净故声香味触法处清净。声香味触法处清净故一切智智清净。何以故？若内空清净。若声香味触法处清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，内空清净故眼界清净。眼界清净故一切智智清净。何以故？若内空清净。若眼界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。内空清净故色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受清净。色界乃至眼触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故？若内空清净。若色界乃至眼触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，内空清净故耳界清净。耳界清净故一切智智清净。何以故？若内空清净。若耳界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。内空清净故声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受清净。声界乃至耳触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故？若内空清净。若声界乃至耳触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，内空清净故鼻界清净。鼻界清净故一切智智清净。何以故？若内空清净。若鼻界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。内空清净故香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受清净。香界乃至鼻触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故？若内空清净。若香界乃至鼻触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，内空清净故舌界清净。舌界清净故一切智智清净。何以故？若内空清净。若舌界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。内空清净故味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受清净。味界乃至舌触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故？若内空清净。若味界乃至舌触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，内空清净故身界清净。身界清净故一切智智清净。何以故？若内空清净。若身界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。内空清净故触界身识界及身触身触为缘所生诸受清净。触界乃至身触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故？若内空清净。若触界乃至身触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，内空清净故意界清净。意界清净故一切智智清净。何以故？若内空清净。若意界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。内空清净故法界意识界及意触意触为缘所生诸受清净。法界乃至意触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故？若内空清净。若法界乃至意触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，内空清净故地界清净。地界清净故一切智智清净。何以故？若内空清净。若地界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。内空清净故水火风空识界清净。水火风空识界清净故一切智智清净。何以故？若内空清净。若水火风空识界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，内空清净故无明清净。无明清净故一切智智清净。何以故？若内空清净。若无明清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。内空清净故行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼清净。行乃至老死愁叹苦忧恼清净故一切智智清净。何以故？若内空清净。若行乃至老死愁叹苦忧恼清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。

善现，内空清净故布施波罗蜜多清净。布施波罗蜜多清净故一切智智清净。何以故？若内空清净。若布施波罗蜜多清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。内空清净故净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多清净。净戒乃至般若波罗蜜多清净故一切智智清净。何以故？若内空清净。若净戒乃至般若波罗蜜多清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，内空清净故外空清净。外空清净故一切智智清净。何以故？若内空清净。若外空清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。内空清净故内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空清净。内外空乃至无性自性空清净故一切智智清净。何以故？若内空清净。若内外空乃至无性自性空清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，内空清净故真如清净。真如清净故一切智智清净。何以故？若内空清净。若真如清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。内空清净故法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界清净。法界乃至不思议界清净故一切智智清净。何以故？若内空清净。若法界乃至不思议界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，内空清净故苦圣谛清净。苦圣谛清净故一切智智清净。何以故？若内空清净。若苦圣谛清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。内空清净故集灭道圣谛清净。集灭道圣谛清净故一切智智清净。何以故？若内空清净。若集灭道圣谛清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，内空清净故四静虑清净。四静虑清净故一切智智清净。何以故？若内空清净。若四静虑清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。内空清净故四无量四无色定清净。四无量四无色定清净故一切智智清净。何以故？若内空清净。若四无量四无色定清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，内空清净故八解脱清净。八解脱清净故一切智智清净。何以故？若内空清净。若八解脱清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。内空清净故八胜处九次第定十遍处清净。八胜处九次第定十遍处清净故一切智智清净。何以故？若内空清净。若八胜处九次第定十遍处清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，内空清净故四念住清净。四念住清净故一切智智清净。何以故？若内空清净。若四念住清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。内空清净故四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支清净。四正断乃至八圣道支清净故一切智智清净。何以故？若内空清净。若四正断乃至八圣道支清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，内空清净故空解脱门清净。空解脱门清净故一切智智清净。何以故？若内空清净。若空解脱门清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。内空清净故无相无愿解脱门清净。无相无愿解脱门清净故一切智智清净。何以故？若内空清净。若无相无愿解脱门清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，内空清净故菩萨十地清净。菩萨十地清净故一切智智清净。何以故？若内空清净。若菩萨十地清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。

善现，内空清净故五眼清净。五眼清净故一切智智清净。何以故？若内空清净。若五眼清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。内空清净故六神通清净。六神通清净故一切智智清净。何以故？若内空清净。若六神通清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，内空清净故佛十力清净。佛十力清净故一切智智清净。何以故？若内空清净。若佛十力清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。内空清净故四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法清净。四无所畏乃至十八佛不共法清净故一切智智清净。何以故？若内空清净。若四无所畏乃至十八佛不共法清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，内空清净故无忘失法清净。无忘失法清净故一切智智清净。何以故？若内空清净。若无忘失法清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。内空清净故恒住舍性清净。恒住舍性清净故一切智智清净。何以故？若内空清净。若恒住舍性清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，内空清净故一切智清净。一切智清净故一切智智清净。何以故？若内空清净。若一切智清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。内空清净故道相智一切相智清净。道相智一切相智清净故一切智智清净。何以故？若内空清净。若道相智一切相智清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，内空清净故一切陀罗尼门清净。一切陀罗尼门清净故一切智智清净。何以故？若内空清净。若一切陀罗尼门清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。内空清净故一切三摩地门清净。一切三摩地门清净故一切智智清净。何以故？若内空清净。若一切三摩地门清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。

善现，内空清净故预流果清净。预流果清净故一切智智清净。何以故？若内空清净。若预流果清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。内空清净故一来不还阿罗汉果清净。一来不还阿罗汉果清净故一切智智清净。何以故？若内空清净。若一来不还阿罗汉果清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，内空清净故独觉菩提清净。独觉菩提清净故一切智智清净。何以故？若内空清净。若独觉菩提清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，内空清净故一切菩萨摩诃萨行清净。一切菩萨摩诃萨行清净故一切智智清净。何以故？若内空清净。若一切菩萨摩诃萨行清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，内空清净故诸佛无上正等菩提清净。诸佛无上正等菩提清净故一切智智清净。何以故？若内空清净。若诸佛无上正等菩提清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。

复次善现，外空清净故色清净。色清净故一切智智清净。何以故？若外空清净。若色清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。外空清净故受想行识清净。受想行识清净故一切智智清净。何以故？若外空清净。若受想行识清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，外空清净故眼处清净。眼处清净故一切智智清净。何以故？若外空清净。若眼处清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。外空清净故耳鼻舌身意处清净。耳鼻舌身意处清净故一切智智清净。何以故？若外空清净。若耳鼻舌身意处清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，外空清净故色处清净。色处清净故一切智智清净。何以故？若外空清净。若色处清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。外空清净故声香味触法处清净。声香味触法处清净故一切智智清净。何以故？若外空清净。若声香味触法处清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，外空清净故眼界清净。眼界清净故一切智智清净。何以故？若外空清净。若眼界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。外空清净故色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受清净。色界乃至眼触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故？若外空清净。若色界乃至眼触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，外空清净故耳界清净。耳界清净故一切智智清净。何以故？若外空清净。若耳界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。外空清净故声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受清净。声界乃至耳触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故？若外空清净。若声界乃至耳触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，外空清净故鼻界清净。鼻界清净故一切智智清净。何以故？若外空清净。若鼻界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。外空清净故香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受清净。香界乃至鼻触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故？若外空清净。若香界乃至鼻触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，外空清净故舌界清净。舌界清净故一切智智清净。何以故？若外空清净。若舌界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。外空清净故味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受清净。味界乃至舌触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故？若外空清净。若味界乃至舌触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，外空清净故身界清净。身界清净故一切智智清净。何以故？若外空清净。若身界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。外空清净故触界身识界及身触身触为缘所生诸受清净。触界乃至身触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故？若外空清净。若触界乃至身触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，外空清净故意界清净。意界清净故一切智智清净。何以故？若外空清净。若意界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。外空清净故法界意识界及意触意触为缘所生诸受清净。法界乃至意触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故？若外空清净。若法界乃至意触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，外空清净故地界清净。地界清净故一切智智清净。何以故？若外空清净。若地界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。外空清净故水火风空识界清净。水火风空识界清净故一切智智清净。何以故？若外空清净。若水火风空识界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，外空清净故无明清净。无明清净故一切智智清净。何以故？若外空清净。若无明清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。外空清净故行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼清净。行乃至老死愁叹苦忧恼清净故一切智智清净。何以故？若外空清净。若行乃至老死愁叹苦忧恼清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。

善现，外空清净故布施波罗蜜多清净。布施波罗蜜多清净故一切智智清净。何以故？若外空清净。若布施波罗蜜多清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。外空清净故净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多清净。净戒乃至般若波罗蜜多清净故一切智智清净。何以故？若外空清净。若净戒乃至般若波罗蜜多清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，外空清净故内空清净。内空清净故一切智智清净。何以故？若外空清净。若内空清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。外空清净故内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空清净。内外空乃至无性自性空清净故一切智智清净。何以故？若外空清净。若内外空乃至无性自性空清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，外空清净故真如清净。真如清净故一切智智清净。何以故？若外空清净。若真如清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。外空清净故法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界清净。法界乃至不思议界清净故一切智智清净。何以故？若外空清净。若法界乃至不思议界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，外空清净故苦圣谛清净。苦圣谛清净故一切智智清净。何以故？若外空清净。若苦圣谛清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。外空清净故集灭道圣谛清净。集灭道圣谛清净故一切智智清净。何以故？若外空清净。若集灭道圣谛清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，外空清净故四静虑清净。四静虑清净故一切智智清净。何以故？若外空清净。若四静虑清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。外空清净故四无量四无色定清净。四无量四无色定清净故一切智智清净。何以故？若外空清净。若四无量四无色定清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，外空清净故八解脱清净。八解脱清净故一切智智清净。何以故？若外空清净。若八解脱清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。外空清净故八胜处九次第定十遍处清净。八胜处九次第定十遍处清净故一切智智清净。何以故？若外空清净。若八胜处九次第定十遍处清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，外空清净故四念住清净。四念住清净故一切智智清净。何以故？若外空清净。若四念住清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。外空清净故四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支清净。四正断乃至八圣道支清净故一切智智清净。何以故？若外空清净。若四正断乃至八圣道支清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，外空清净故空解脱门清净。空解脱门清净故一切智智清净。何以故？若外空清净。若空解脱门清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。外空清净故无相无愿解脱门清净。无相无愿解脱门清净故一切智智清净。何以故？若外空清净。若无相无愿解脱门清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，外空清净故菩萨十地清净。菩萨十地清净故一切智智清净。何以故？若外空清净。若菩萨十地清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。

善现，外空清净故五眼清净。五眼清净故一切智智清净。何以故？若外空清净。若五眼清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。外空清净故六神通清净。六神通清净故一切智智清净。何以故？若外空清净。若六神通清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，外空清净故佛十力清净。佛十力清净故一切智智清净。何以故？若外空清净。若佛十力清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。外空清净故四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法清净。四无所畏乃至十八佛不共法清净故一切智智清净。何以故？若外空清净若四无所畏乃至十八佛不共法清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，外空清净故无忘失法清净。无忘失法清净故一切智智清净。何以故？若外空清净。若无忘失法清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。外空清净故恒住舍性清净。恒住舍性清净故一切智智清净。何以故？若外空清净。若恒住舍性清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，外空清净故一切智清净。一切智清净故一切智智清净。何以故？若外空清净。若一切智清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。外空清净故道相智一切相智清净。道相智一切相智清净故一切智智清净。何以故？若外空清净。若道相智一切相智清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，外空清净故一切陀罗尼门清净。一切陀罗尼门清净故一切智智清净。何以故？若外空清净。若一切陀罗尼门清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。外空清净故一切三摩地门清净。一切三摩地门清净故一切智智清净。何以故？若外空清净。若一切三摩地门清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。

善现，外空清净故预流果清净。预流果清净故一切智智清净。何以故？若外空清净。若预流果清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。外空清净故一来不还阿罗汉果清净。一来不还阿罗汉果清净故一切智智清净。何以故？若外空清净。若一来不还阿罗汉果清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，外空清净故独觉菩提清净。独觉菩提清净故一切智智清净。何以故？若外空清净。若独觉菩提清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，外空清净故一切菩萨摩诃萨行清净。一切菩萨摩诃萨行清净故一切智智清净。何以故？若外空清净。若一切菩萨摩诃萨行清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，外空清净故诸佛无上正等菩提清净。诸佛无上正等菩提清净故一切智智清净。何以故？若外空清净。若诸佛无上正等菩提清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故」复次善现，内外空清净故色清净。色清净故一切智智清净。何以故？若内外空清净。若色清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。内外空清净故受想行识清净。受想行识清净故一切智智清净。何以故？若内外空清净。若受想行识清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，内外空清净故眼处清净。眼处清净故一切智智清净。何以故？若内外空清净。若眼处清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。内外空清净故耳鼻舌身意处清净。耳鼻舌身意处清净故一切智智清净。何以故？若内外空清净。若耳鼻舌身意处清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，内外空清净故色处清净。色处清净故一切智智清净。何以故？若内外空清净。若色处清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。内外空清净故声香味触法处清净。声香味触法处清净故一切智智清净。何以故？若内外空清净。若声香味触法处清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，内外空清净故眼界清净。眼界清净故一切智智清净。何以故？若内外空清净。若眼界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。内外空清净故色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受清净。色界乃至眼触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故？若内外空清净。若色界乃至眼触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，内外空清净故耳界清净。耳界清净故一切智智清净。何以故？若内外空清净。若耳界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。内外空清净故声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受清净。声界乃至耳触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故？若内外空清净。若声界乃至耳触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，内外空清净故鼻界清净。鼻界清净故一切智智清净。何以故？若内外空清净。若鼻界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。内外空清净故香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受清净。香界乃至鼻触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故？若内外空清净。若香界乃至鼻触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。

随机推荐

卷二百五十二·曹学佺
钦定四库全书石仓历代诗选卷二百五十二明　曹学佺　编元诗二十二揭奚斯得程翰林扬州消息皇明属休期侧席伫贞良游麟既集薮鸣凤亦在冈君子乘时兴出饯何辉光车马塞江介笳鼔迎羽觞时秋风雨交四顾野茫茫晨钲激中流
卷五十八·高棅
钦定四库全书唐诗品彚卷五十八明　高棅　编五言律诗三正始【下之二】李峤【史称峤富于才思有所属缀人多传讽前与王杨接踵中与崔苏齐名晚诸人没而为文章宿老学者法焉】侍宴甘露殿【天寳三载芮班章编国秀集以此篇为第一
第六節古體詩·王力
古體詩除了押韻之外不受任何格律的束縛，這是一種半自由體的詩。現在把古體詩的韻、平仄、對仗等，並在一節裏敘述。（一）古體詩的韻古體詩既可以押平聲韻，又可以押仄聲韻。在仄聲韻當中，還要區別上聲韻、去聲韻、入聲韻；一般地
卷四十三郦陆硃刘叔孙传第十三·班固
郦食其，陈留高阳人也。好读书，家贫落魄，无衣食业。为里监门，然吏县中贤豪不敢役，皆谓之狂生。及陈胜、项梁等起，诸将徇地过高阳者数十人，食其闻其将皆握龊好荷礼自用，不能听大度之言，食其乃自匿。后闻沛公略地陈留郊，沛公麾下
四五八　谕内阁嗣后四库馆校阅各书着照程景伊所奏章程办理·佚名
四五八　谕内阁嗣后四库馆校阅各书着照程景伊所奏章程办理乾隆四十二年十一月二十五日乾隆四十二年十一月二十五日内阁奉上谕：前因四库全书馆呈进各书，每多稽缓，经总裁等议设总校六员，分司校勘，各总裁仍随时抽阅，以专责成。
明儒言行録原序·沈佳
暇时尝与开先赤师昭嗣燕集偶论史事见开先言诸史甚余言向有十七史今又増五史矣设复如宋人制科出题兼十七史不亦难乎记诵繁多足为心累亦目力鲜及吾人史学大抵通鉴纲目与文献通考两书足矣既又念古人嘉言懿行在于诸史者
第十一章修正之性质与效力·孙中山
八十九节修正之性质以前所论皆单纯动议，始终一成不变，而以原议为表决者也。然动议可随意更改，或增加，或全变为一异式者。其改变方式或意义之手续，名曰“修正”。修正之作用，则以改良所议之事件。然所谓良者，人心各
张弛·方以智
吾既叹代错之几，明公因反因之故，而益叹一张一弛之鼓舞者天也。弓之为弓也，非欲张之乎？然必弛之养其力，乃能张之尽其用。急时张多乎弛，已必弛多乎张，明矣。由邵子四分用三、摄三于一推之，天地炼物于冬，而长养之于春夏秋；人之呼吸
三代改製質文第二十三·苏舆
　　《春秋》曰“王正月”，《傳》曰：“王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而後言正月？王正月也。何以謂之王正月？曰：王者必受命而後王。王翥和改正朔，易服色，製禮樂，一統於天下，所以明易姓，非繼人，通以己受之於天也。王者受命而王，製此
卷第二十四·朱熹
伊川先生语十邹德久本「天下雷行，物与无妄」，先天后天皆合于天理者也，人欲则伪矣。修身，当学大学之序。大学，圣人之完书也，其闲先后失序者，已正之矣。诗言后妃之德，非指人而言，或谓太姒，大失之矣。周公作乐章，欲一作歌之。以感化
关键在于练好内功·孔子
【原文】子曰：“不患无位，患所以立①；不患莫己知②，求为可如③也。” 【注释】 ①所以立：“立”和“位”通用，“所以立”即“所以位”，也就是担任职位的才能。②莫己知：“己知”即“知己”，因前面有否定词“莫”而倒装。③为
程材篇第三四·王充
【题解】本篇主要谈了怎样来衡量儒生与文吏才能的高下，故篇名称之为“程材”。儒生，是指研习五经的读书人；文吏，是指熟习政务的一般官吏。当时的人看见文吏处境顺利，飞黄腾达，儒生沉沦，不得志，就诋毁儒生才能
序·钱穆
我这一本《湖上闲思录》，是今年春天因着一位友人的一番怂恿而触机开头写起的，经过了约莫四个月的时间，积成这三十篇文字，把它汇集成册。我的生活，其实也算不得是闲散，但总是在太湖的近边，时时见到闲云野鸥风帆浪涛，总还是有一
南安岩严尊者·惠洪
禅师讳自严。生郑氏。泉州同安人也。年十一弃家。依建兴卧像寺沙门契缘为童子。十七为大僧。游方至庐陵。谒西峰耆宿云豁。豁者清凉智明禅师高弟。云门嫡孙也　太宗皇帝。尝诏至阙。馆于北御园舍中。习定久之。恳之还
觉悟真我与往生极乐·太虚
──十二年九月在汉阳水警厅讲──佛法不在远求，即依现前世间事，能作得条条是理，事事如法，就是佛法。古之祖师有云：佛法在世间，不离世间觉；谓迷世间法是众生，觉世间法就是佛。若问众生迷的什么？可答云：就是佛所觉的。问佛所觉的
华严经探玄记卷第十七·法藏
(尽此第□会)魏国西寺沙门法藏述离世间品第三十三将释此文四门同前。初释名有三。一者分名。谓此明第三名托法进修分。即依托行法修成正行故立斯名。二会名者。约处名普光重会。今何故于此而重会者。以前普光是生解之
卷第十五(十恶部之二)·道世
诸经要集卷第十五(十恶部之二)西明寺沙门释道世集两舌缘第六夫生老病死。无自出之期。菩提涅槃。有修入之路。诸佛所以得道。由行四摄。故凡圣归依。菩萨所以成圣。由行六度。故黑白钦仰。今见流俗之徒。乃专构屏辞。
梅花诗·邵雍
《梅花诗》，是北宋时期易学家邵雍所作的十首预言诗。其与刘伯温烧饼歌、李淳风袁天罡的推背图、诸葛亮马前课、姜太公乾坤万年歌、步虚大师预言并为中国古代最著名的预言。由于历代均严禁此类谶书，该书在流传的过程中又