成唯識論卷第六
護法等菩薩造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
[一]已說徧行別境二位.善位心所其相云何。頌曰.
[二]善謂信慚愧 無貪等三[三]根 勤安[四]不放逸 [五]行捨及不害.
論曰.唯善心俱名善心所.謂信慚等定有十一。[六]云何爲信。於實德能深忍樂欲心淨爲
性.對治不信樂善爲業。然信差別略有三種.一信實有.謂於諸法實事理中深信忍故.
二信有德.謂於三寶真淨德中深信樂故.三信有能.謂於一切世出世善深信有力能
得能成起希望故。由斯對治不信彼心.愛樂證修世出世善。忍謂勝解此卽信因.樂欲
謂欲卽是信果.確陳此信自相是何。豈不適言心淨爲性。此猶未了彼心淨言.若淨卽
心應非心所.若令心淨慚等何別.心俱淨法爲難亦然。[七]此性澄清能淨心等.以心勝故
立心淨名.如水清珠能清濁水。慚等雖善非淨爲相.此淨爲相無濫彼失。又諸染法各
注：
[一]此段生起．糅安慧釋．
[二]梵藏本以此句結第十頌．
[三]勘梵藏本缺此根字．今譯增文．
[四]勘梵藏本原云不放逸俱．Sa^,bcas.安慧釋云．與不放逸俱者謂捨也．蓋頌不說行捨．但以俱字表之．故釋云云．轉識論說十善法．亦缺一種．可證頌文名數本不全也．今譯次句增行捨．又改俱字爲及字．別作他解．
[五]梵藏本此句無捨行及三字．祗六韻．連下煩惱二字乃足一句．
[六]此段至起希望故句糅安慧釋．
[七]安慧釋心淨云．信與心濁正相翻故．與之相應則無煩惱隨煩惱垢濁．故說心淨．
********************
別有相.唯有不信自相渾濁復能渾濁餘心心所.如極穢物自穢穢他.信正翻彼故淨
爲相。有說信者愛樂爲相。應通三性.體應卽欲.又應苦集非信所緣。有執信者隨順爲
相。應通三性.卽勝解欲.若印順者卽勝解故.若樂順者卽是欲故.離彼二體無順相故.
由此應知心淨是信。[一]云何爲慚。依自法力崇重賢善爲性.對治無慚.止息惡行爲業。謂
依自法尊貴增上.崇重賢善羞恥過惡.對治無慚息諸惡行。[二]云何爲愧。依世間力輕拒
暴惡爲性.對治無愧.止息惡行爲業。謂依世間訶厭增上.輕拒暴惡羞恥過罪.對治無
愧息諸惡業。羞恥過惡是二通相.故諸聖教假說爲體。若執羞恥爲二別相.應慚與愧
體無差別。則此二法定不相應.非受想等有此義故。若待自他立二別者.應非實有.便
違聖教。若許慚愧實而別起.復違論說十徧善心。崇重輕拒若二別相.所緣有異應不
俱生.二失旣同何乃偏責。誰言二法所緣有異。不爾如何。善心起時隨緣何境皆有崇
重善及輕拒惡義.故慚與愧俱徧善心.所緣無別。豈不我說亦有此義。汝執慚愧自相
旣同.何理能遮前所設難。然聖教說顧自他者.自法名自世間名他.或卽此中崇拒善
注：
[一]此段糅安慧釋．
[二]此段至息諸惡業句糅安慧釋．
********************
惡於己益損名自他故。無貪等者.等無瞋癡。此[一]三名根.生善勝故.三不善根近對治故。
[二]云何無貪。於有有具無著爲性.對治貪著.作善爲業。云何無瞋。於苦[三]苦具無恚爲性.對
治瞋恚.作善爲業。善心起時隨緣何境皆於有等無著無恚.觀有等立非要緣彼.如前
慚愧觀善惡立.故此二種俱徧善心。云何無癡。於諸理事明解爲性.對治愚癡.作善爲
業。有義無癡卽慧爲性.集論說此報教證智決擇爲體.生得聞思修所生慧.如次皆是
決擇性故。此雖卽慧.爲顯善品有勝功能.如煩惱見故復別說。有義無癡非卽是慧.別
有自性正對無明.如無貪瞋善根攝故。論說大悲無瞋癡攝非根攝故.若彼無癡以慧
爲性.大悲如力等應慧等根攝。又若無癡無別自性.如不害等應非實物.便違論說十
一善中三世俗有餘皆是實。然集論說慧爲體者.擧彼因果顯此自性.如以忍樂表信
自體.理必應爾。以貪瞋癡六識相應正煩惱攝起惡勝故立不善根.斷彼必由通別對
治.通唯善慧.別卽三根.由此無癡必應別有。[四]勤謂精進.於善惡品修斷事中勇悍爲性.
對治懈怠.滿善爲業。勇表勝進簡諸染法.悍表精純簡淨無記.卽顯精進唯善性攝。此
注：
[一]原刻作二．今依述記卷三十四及麗刻改．
[二]下釋三根體性皆糅安慧釋．原業釋云．以惡行不轉所依爲業．
[三]安慧釋此語云苦所依法．
[四]此解體業糅安慧釋．
********************
相差別略有五種.所謂被甲.加行.無下.無退.無足.卽經所說有勢.有勤.有勇.堅猛.不捨
善軶.如次應知。此五別者.謂初發心.自分.勝進.自分行中三品別故。或初發心.長時.無
間.殷重.無餘修差別故。或資糧等五道別故.二乘究竟道欣大菩提故.諸佛究竟道樂
利樂他故。或二加行.無間.解脫.勝進別故。[一]安謂輕安.遠離麤重調暢身心堪任爲性.對
治惛沈.轉依爲業。謂此伏除能障定法.令所依止轉安適故。[二]不放逸者.精進三根於所
斷修防修爲性.對治放逸.成滿一切世出世間善事爲業。謂卽四法於斷修事皆能防
修名不放逸.非別有體.無異相故。於防惡事修善事中離四功能無別用故。雖信慚等
亦有此能.而方彼四勢用微劣.非根徧策故非此依。豈不防修是此相用。防修何異精
進三根。彼要待此方有作用。此應復待餘便有無窮失。勤唯徧策.根但爲依.如何說彼
有防修用。汝防修用其相云何.若普依持卽無貪等.若徧策錄不異精進.止惡進善卽
總四法.令不散亂應是等持.令同取境與觸何別.令不忘失卽應是念。如是推尋不放
逸用離無貪等竟不可得.故不放逸定無別體。[三]云何行捨。精進三根令心平等正直無
注：
[一]此解體性糅安慧釋．原釋業云．由此所依轉變永離煩惱障爲業．
[二]此解體業糅安慧釋．
[三]安慧釋以此與不放逸合解云．不放逸俱者．謂與不放逸相俱而有．此卽是捨．以是一向善故．此處盡說一切善故．不如信等顯明說故．更無餘善法故．蓋頌本無捨字．故今釋成．其解體性與今譯大同．解業則云不容諸煩惱隨煩惱之所依爲業．
********************
功用住爲性.對治掉擧.靜住爲業。謂卽四法令心遠離掉擧等障靜住名捨。平等.正直.
無功用住.初中後位辯捨差別。由不放逸先除雜染.捨復令心寂靜而住。此無別體.如
不放逸離彼四法無相用故.能令寂靜卽四法故.所令寂靜卽心等故。[一]云何不害。於諸
有情不爲損惱無瞋爲性.能對治害.悲愍爲業。謂卽無瞋於有情所不爲損惱假名不
害。無瞋翻對斷物命瞋.不害正違損惱物害.無瞋與樂.不害拔苦.是謂此二麤相差別。
理實無瞋實有自體.不害依彼一分假立.爲顯慈悲二相別故.利樂有情彼二勝故。有
說不害非卽無瞋.別有自體謂賢善性。此相云何。謂不損惱。無瞋亦爾寧別有性.謂於
有情不爲損惱慈悲賢善是無瞋故。[二]及顯十一義別心所.謂欣厭等善心所法.雖義有
別說種種名.而體無異故不別立。欣謂欲俱無瞋一分.於所欣境不憎恚故。不忿恨惱
嫉等亦然.隨應正翻瞋一分故。厭謂慧俱無貪一分.於所厭境不染著故。不慳憍等當
知亦然.隨應正翻貪一分故。不覆誑諂無貪癡一分.隨應正翻貪癡一分故。有義不覆
唯無癡一分.無處說覆亦貪一分故。有義不慢信一分攝.謂若信彼不慢彼故。有義不
注：
[一]此解體性糅安慧釋．但原釋以不損惱爲業．
[二]此段解及字．安慧釋無文．
********************
慢捨一分攝.心平等者不高慢故。有義不慢慚一分攝.若崇重彼不慢彼故。有義不疑
卽信所攝.謂若信彼無猶豫故。有義不疑卽正勝解.以決定者無猶豫故。有義不疑卽
正慧攝.以正見者無猶豫故。不散亂體卽正定攝.正見正知俱善慧攝。不忘念者卽是
正念.悔眠尋伺通染不染.如觸欲等無別翻對。
[一]何緣諸染所翻善中有別建立.有不爾者。相用別者便別立之.餘善不然.故不應責。
又諸染法徧六識者勝故翻之別立善法.慢等忿等唯意識俱.害雖亦然而數現起
損惱他故障無上乘勝因悲故爲了知彼增上過失翻立不害.失念散亂及不正知
翻入別境善中不說。染淨相翻.淨寧少染。淨勝染劣.少敵多故。又解理通說多同體.
迷情事局隨相分多.故於染淨不應齊責。此十一法三是假有.謂不放逸.捨.及不害.
義如前說。餘八實有.相用別故。有義十一四徧善心.精進三根徧善品故。餘七不定.
推尋事理未決定時不生信故.慚愧同類依處各別隨起一時第二無故.要世間道
斷煩惱時有輕安故.不放逸捨無漏道時方得起故.悲愍有情時乃有不害故。論說
注：
[一]此下諸門廣辨．安慧釋無文．
********************
十一六位中起.謂決定位有信相應.止息染時有慚愧起顧自他故.於善品位有精
進三根.世間道時有輕安起.於出世道有捨不放逸.攝衆生時有不害故。有義彼說
未爲應理.推尋事理未決定心信若不生應非是善.如染心等無淨信故.慚愧類異
依別境同俱徧善心前已說故.若出世道輕安不生應此覺支非無漏故.若世間道
無捨不放逸應非寂靜防惡修善故.又應不伏掉放逸故.有漏善心旣具四法如出
世道應有二故.善心起時皆不損物違能損法有不害故。論說六位起十一者.依彼
彼增作此此說.故彼所說定非應理。應說信等十一法中十徧善心.輕安不徧.要在
定位方有輕安調暢身心餘位無故。決擇分說十善心所定不定地皆徧善心.定地
心中增輕安故。有義定加行亦得定地名.彼亦微有調暢義故.由斯欲界亦有輕安.
不爾便違本地分說信等十一通一切地。有義輕安唯在定有.由定滋養有調暢故.
論說欲界諸心心所由闕輕安名不定地.說一切地有十一者通有尋伺等三地皆
有故。此十一種前已具說第七八識隨位有無.第六識中定位皆具.若非定位唯闕
********************
輕安。有義五識唯有十種.自性散動無輕安故。有義五識亦有輕安.定所引善者亦
有調暢故.成所作智俱必有輕安故。此善十一何受相應。十五相應.一除憂苦.有逼
迫受無調暢故。此與別境皆得相應.信等欲等不相違故。十一唯善。輕安非欲.餘通
三界。皆學等三。非見所斷.瑜伽論說信等六根唯修所斷非見所斷。餘門分別如理
應思。
[一]如是已說善位心所.煩惱心所其相云何。頌曰.
[二]煩惱[三]謂貪瞋 癡慢疑惡見.
論曰.此貪等六性是根本煩惱攝故.得煩惱名。[四]云何爲貪。於有有具染著爲性.能障無
貪.生苦爲業.謂由愛力取藴生故。[五]云何爲瞋。於苦苦具憎恚爲性.能障無瞋.不安隱性
惡行所依爲業.謂瞋必令身心熱惱起諸惡業不善性故。[六]云何爲癡。於諸理事迷闇爲
性.能障無癡.一切雜染所依爲業.謂由無明起疑邪見貪等煩惱.隨煩惱.業.能招後生
雜染法故。[七]云何爲慢。恃己於他高擧爲性.能障不慢.生苦爲業.謂若有慢於德有德心
注：
[一]此段生起．糅安慧釋．
[二]勘梵藏本以此二字屬上句．貪至癡爲一句．結第十一頌．慢見疑爲一句．屬第十二頌．今譯改式．
[三]勘梵藏本順結頌法云見疑．又無惡字．安慧釋云．今雖總說見名．以屬煩惱故．但取五見以煩惱爲性者．非世出世正見也．頌無惡見明文．故此釋云云．今譯增字．
[四]此解體業糅安慧釋．
[五]此解體業糅安慧釋．原釋苦苦具作有情．又業云不安隱住．解云．安隱謂樂．與彼共住爲安隱住．今譯作不安隱性．疑是寫誤．
[六]此解體業糅安慧釋．原釋云．於善惡趣涅槃及得彼等之因及因果相應不能正知．
[七]此段至有七九種句糅安慧釋．又勘原釋．於德有德作於諸師長及有德．今譯誤以於師長 gurus!u 爲於德 gun!es!u 也．
********************
不謙下由此生死輪轉無窮受諸苦故。此慢差別有七.九種.謂於三品我德處生.一切
皆通見修所斷.聖位我慢旣得現行.慢類由斯起亦無失。[一]云何爲疑。於諸諦理猶豫爲
性.能障不疑.善品爲業.謂猶豫者善不生故。有[二]義此疑以慧爲體.猶豫簡擇說爲疑故.
毗助末底是疑義故.末底.般若.義無異故。有義此疑別有自體.令慧不決非卽慧故.瑜
伽論說六煩惱中見世俗有卽慧分故.餘是實有別有性故。毗助末底執慧爲疑.毗助
若南智應爲識.界由助力義便轉變.是故此疑非慧爲體。云何惡見。於諸諦理顛倒推
[三]度染慧爲性.能障善見.招苦爲業.謂惡見者多受苦故。[四]此見行相差別有五。[五]一薩迦耶
見.謂於五取藴執我我所.一切見趣所依爲業。此見差別有二十句.六十五等分別起
攝。二邊執見.謂卽於彼隨執斷常.障處中行出離爲業。此見差別.諸見趣中有執前際
四徧常論.一分常論.及計後際有想十六.無想俱非各有八論.七斷滅論等.分別起攝。
三邪見.謂謗因果作用實事及非四見諸餘邪執.如增上緣名義徧故。此見差別.諸見
趣中有執前際二無因論.四有邊等.不死矯亂.及計後際五現涅槃.或計自在世主釋
注：
[一]此解體性糅安慧釋．
[二]此段糅安慧釋．述記卷三十六謂是大乘異師說．勘安慧釋無明文．原釋意云．疑（毗末底 vimati）謂於是非作種種（毗毗陀vividha^）解（末底mati）．而成猶豫．故卽慧（般若prajn~a^）爲自性．此釋從字源以解字義也．
[三]原刻作求．今依述記卷三十六及麗刻改．
[四]此句糅安慧釋．
[五]此下四段出體皆糅安慧釋．
********************
梵及餘物類常恆不易.或計自在等是一切物因.或有橫計諸邪解脫.或有妄執非道
爲道.諸如是等皆邪見攝。四見取.謂於諸見及所依藴執爲最勝能得清淨.一切鬬諍
所依爲業。[一]五戒禁取.謂於隨順諸見戒禁及所依藴執爲最勝能得清淨.無利勤苦所
依爲業。然有處說執爲最勝名爲見取執能得淨名戒取者.是影略說或隨轉門.不爾
如何非滅計滅非道計道說爲邪見非二取攝。
[二]如是總別十煩惱中六通俱生及分別起.任運思察俱得生故.疑後三見唯分別起.
要由惡友及邪教力自審思察方得生故。邊執見中通俱生者.有義唯斷.常見相麤
惡友等力方引生故。瑜伽等說.何邊執見是俱生耶.謂斷見攝.學現觀者起如是怖
今者我我何所在耶.故禽獸等若遇違緣皆恐我斷而起驚怖。有義彼論依麤相說.
理實俱生亦通常見.謂禽獸等執我常存熾然造集長時資具.故顯揚等諸論皆說
於五取藴執斷計常.或是俱生或分別起。此十煩惱誰幾相應。貪與瞋[三]疑定不俱起.
愛憎二境必不同故.於境不決無染著故。貪與慢見或得相應.所愛所陵境非一故
注：
[一]安慧釋云．戒禁取者於五取藴見爲清淨解脫出離．與上見取相對．大同次有處說所云也．
[二]此下諸門廣辨．安慧釋無文．
[三]原刻作癡．今依述記卷三十七改．
********************
說不俱起.所染所恃境可同故說得相應。於五見境皆可愛故.貪與五見相應無失。
瞋與慢疑或得俱起.所瞋所恃境非一故說不相應.所蔑所憎境可同故說得俱起.
初猶豫時未憎彼故說不俱起.久思不決便憤發故說得相應.疑順違事隨應亦爾。
瞋與二取必不相應.執爲勝道不憎彼故。此與三見或得相應.於有樂藴起身常見
不生憎故說不相應.於有苦藴起身常見生憎恚故說得俱起。斷見翻此說瞋有無。
邪見誹撥惡事好事.如次說瞋或無或有。慢於境定.疑則不然.故慢與疑無相應義。
慢與五見皆容俱起.行相展轉不相違故.然與斷見必不俱生.執我斷時無陵恃故.
與身邪見一分亦爾。疑不審決與見相違.故疑與見定不俱起。五見展轉必不相應.
非一心中有多慧故。癡與九種皆定相應.諸煩惱生必由癡故。此十煩惱何識相應。
藏識全無.末那有四.意識具十.五識唯三謂貪瞋癡.無分別故.由稱量等起慢等故。
此十煩惱何受相應。貪瞋癡三俱生分別一切容與五受相應.貪會違緣憂苦俱故.
瞋遇順境喜樂俱故。有義俱生分別起慢容與非苦四受相應.恃苦劣藴憂相應故。
********************
有義俱生亦苦俱起.意有苦受前已說故。分別慢等純苦趣無.彼無邪師邪教等故.
然彼不造引惡趣業.要分別起能發彼故。疑後三見容四受俱.欲疑無苦等亦喜受
俱故.二取若緣憂俱見等爾時得與憂相應故。有義俱生身邊二見但與喜樂捨受
相應.非五識俱.唯無記故。分別二見容四受俱.執苦俱藴爲我我所.常斷見翻此與
憂相應故。有義二見若俱生者亦苦受俱.純受苦處緣極苦藴苦相應故。論說俱生
一切煩惱皆於三受現行可得廣說如前.餘如前說。此依實義。隨麤相者.貪慢四見
樂喜捨俱.瞋唯苦憂捨受俱起.癡與五受皆得相應.邪見及疑四俱除苦。貪癡俱樂
通下四地.餘七俱樂除欲通三.疑獨行癡欲唯憂捨.餘受俱起如理應知。此與別境
幾互相應。貪瞋癡慢容五俱起.專注一境得有定故。疑及五見各容四俱.疑除勝解
不決定故.見非慧俱不異慧故。此十煩惱何性所攝。瞋唯不善.損自他故。餘九通二.
上二界者唯無記攝.定所伏故.若欲界繫分別起者唯不善攝.發惡行故.若是俱生
發惡行者亦不善攝.損自他故.餘無記攝細不障善.非極損惱自他處故。當知俱生
********************
身邊二見唯無記攝.不發惡業.雖數現起不障善故。此十煩惱何界繫耶。瞋唯在欲.
餘通三界.生在下地未離下染上地煩惱不現在前.要得彼地根本定者彼地煩惱
容現前故。謂有漏道雖不能伏分別起惑及細俱生.而能伏除俱生麤惑漸次證得
上根本定.彼但迷事依外門轉散亂麤動正障定故。得彼定已.彼地分別俱生諸惑
皆容現前。生在上地下地諸惑分別俱生皆容現起.生第四定中有中者由謗解脫
生地獄故.身在上地將生下時起下潤生俱生愛故。而言生上不起下者.依多分說
或隨轉門。下地煩惱亦緣上地.瑜伽等說欲界繫貪求上地生味上定故.旣說瞋恚
憎嫉滅道亦應憎嫉離欲地故.總緣諸行執我我所斷常慢者得緣上故.餘五緣上
其理極成。而有處言貪瞋慢等不緣上者.依麤相說或依別緣.不見世間執他地法
爲我等故.邊見必依身見起故。上地煩惱亦緣下地.說生上者於下有情恃己勝德
而陵彼故.總緣諸行執我我所斷常愛者得緣下故.疑後三見如理應思。而說上惑
不緣下者.彼依多分或別緣說。此十煩惱學等何攝。非學無學.彼唯善故。此十煩惱
********************
何所斷耶。非非所斷.彼非染故。分別起者唯見所斷.麤易斷故.若俱生者唯修所斷.
細難斷故。見所斷十實俱頓斷.以真見道總緣諦故。然迷諦相有總有別。總謂十種
皆迷四諦.苦集是彼因依處故.滅道是彼怖畏處故。別謂別迷四諦相起.二唯迷苦.
八通迷四.身邊二見唯果處起別空非我屬苦諦故。謂疑三見親迷苦理.二取執彼
三見戒禁及所依藴爲勝能淨於自他見及彼眷屬如次隨應起貪恚慢.相應無明
與九同迷.不共無明親迷苦理.疑及邪見親迷集等.二取貪等准苦應知.然瞋亦能
親迷滅道.由怖畏彼生憎嫉故。迷諦親疏.麤相如是。委細說者.貪瞋慢三見疑俱生
隨應如彼.俱生二見及彼相應愛慢無明雖迷苦諦細難斷故修道方斷.瞋餘愛等
迷別事生不違諦觀故修所斷。雖諸煩惱皆有相分.而所仗質或有或無.名緣有事
無事煩惱。彼親所緣雖皆有漏.而所仗質亦通無漏.名緣有漏無漏煩惱。緣自地者
相分似質名緣分別所起事境.緣滅道諦及他地者相分與質不相似故名緣分別
所起名境。餘門分別如理應思。
********************
[一]已說根本六煩惱相.諸隨煩惱其相云何。頌曰.
[二]隨煩惱謂忿 恨覆惱嫉慳 [三]誑諂[四]與害憍 無慚及無愧
掉擧與惛沈 不信幷懈怠 [五]放逸及失念 散亂不正知.
論曰.唯是煩惱分位差別等流性故名隨煩惱。此二十種類別有三.謂忿等十各別起
故名小隨煩惱.無慚等二徧不善故名中隨煩惱.掉擧等八徧染心故名大隨煩惱。[六]云
何爲忿。依對現前不饒益境憤發爲性.能障不忿.執仗爲業.謂懷忿者多發暴惡身表
業故。此卽瞋恚一分爲體.離瞋無別忿相用故。[七]云何爲恨。由忿爲先懷惡不捨結怨爲
性.能障不恨.熱惱爲業.謂結恨者不能含忍恆熱惱故。此亦瞋恚一分爲體.離瞋無別
恨相用故。[八]云何爲覆。於自作罪恐失利譽隱藏爲性.能障不覆.悔惱爲業.謂覆罪者後
必悔惱不安隱故。有義此覆癡一分攝.論唯說此癡一分故.不懼當苦覆自罪故。有義
此覆貪癡一分攝.亦恐失利譽覆自罪故.論據麤顯唯說癡分.如說掉擧是貪分故.然
說掉擧徧諸染心不可執爲唯是貪分。[九]云何爲惱。忿恨爲先追觸暴熱很戾爲性.能障
注：
[一]此段生起．糅安慧釋．
[二]梵藏本此下至諂字分爲三句．並前慢見疑句爲第十二頌．
[三]勘梵藏本誑諂二字互倒．諂字屬上句讀．又次害憍．掉沉．梵藏本皆互倒．今譯改文．
[四]勘梵藏本此處無與字．但在前慳下有俱字．又次不信下有幷字．不正知下有及字．後文釋云與幷及言顯隨煩惱非唯二十．指此．今譯改文．
[五]梵藏本以此爲第十三頌末句．次餘一句屬十四頌．
[六]此解體業糅安慧釋．原釋執仗作鞭撻等所依．
[七]此解體性糅安慧釋．原釋缺業．
[八]此解體業及下第一有義糅安慧釋．但原釋以惡作及不安隱住所依爲業．
[九]此段糅安慧釋．原釋云生語惡行不安隱住爲業．［虫*旦］螫意當梵本da^s/i. 蓋從字源解釋惱字 prada^s/a 也．
********************
不惱. ［虫*旦］螫爲業.謂追往惡觸現違緣心便很戾多發囂暴凶鄙麤言［虫*旦］螫他故。此亦瞋
恚一分爲體.離瞋無別惱相用故。[一]云何爲嫉。殉自名利不耐他榮妒忌爲性.能障不嫉.
憂慽爲業.謂嫉妒者聞見他榮深懷憂慽不安隱故。此亦瞋恚一分爲體.離瞋無別嫉
相用故。云何爲慳。耽著財法不能惠捨祕悋爲性.能障不慳.鄙畜爲業.謂慳悋者心多
鄙澀畜積財法不能捨故。此卽貪愛一分爲體.離貪無別慳相用故。云何爲誑。爲獲利
譽矯現有德詭詐爲性.能障不誑.邪命爲業.謂矯誑者心懷異謀多現不實邪命事故。
此卽貪癡一分爲體.離二無別誑相用故。云何爲諂。爲罔他故矯設異儀險曲爲性.能
障不諂.教誨爲業.謂諂曲者爲[二]網[忄*冒]他曲順時宜矯設方便.爲取他意或藏己失.不任
師友正教誨故。此亦貪癡一分爲體.離二無別諂相用故。云何爲害。於諸有情心無悲
愍損惱爲性.能障不害.逼惱爲業.謂有害者逼惱他故。此亦瞋恚一分爲體.離瞋無別
害相用故.瞋害別相準善應說。云何爲憍。於自盛事深生染著醉傲爲性.能障不憍.染
依爲業.謂憍醉者生長一切雜染法故。此亦貪愛一分爲體.離貪無別憍相用故。云何
注：
[一]此下至無愧．八段皆糅安慧釋．
[二]原刻作罔冒．今依述記卷三十八改．
********************
無慚。不顧自法輕拒賢善爲性.能障礙慚.生長惡行爲業.謂於自法無所顧者輕拒賢
善不恥過惡障慚生長諸惡行故。云何無愧。不顧世間崇重暴惡爲性.能障礙愧.生長
惡行爲業.謂於世間無所顧者崇重暴惡不恥過罪障愧生長諸惡行故。不恥過惡是
二通相.故諸聖教假說爲體。若執不恥爲二別相.則應此二體無差別。由斯二法應不
俱生.非受想等有此義故。若待自他立二別者.應非實有.便違聖教。若許此二實而別
起.復違論說俱徧惡心。不善心時隨緣何境皆有輕拒善及崇重惡義.故此二法俱徧
惡心.所緣不異無別起失。然諸聖教說不顧自他者.自法名自世間名他.或卽此中拒
善崇惡於己益損名自他故。而論說爲貪等分者.是彼等流.非卽彼性。[一]云何掉擧。令心
於境不寂靜爲性.能障行捨奢摩他爲業。有義掉擧貪一分攝.論唯說此是貪分故.此
由憶昔樂事生故。有義掉擧非唯貪攝.論說掉擧徧染心故.又掉擧相謂不寂靜說是
煩惱共相攝故.掉擧離此無別相故。雖依一切煩惱假立.而貪位增說爲貪分。有義掉
擧別有自性徧諸染心.如不信等.非說他分體便非實.勿不信等亦假有故。而論說爲
注：
[一]此解體業及下第一有義糅安慧釋．
********************
世俗有者.如睡眠等隨他相說。掉擧別相謂卽囂動.令俱生法不寂靜故。若離煩惱無
別此相.不應別說障奢摩他.故不寂靜非此別相。[一]云何惛沈。令心於境無堪任爲性.能
障輕安毗鉢舍那爲業。有義惛沈癡一分攝.論唯說此是癡分故.惛昧沈重是癡相故。
有義惛沈非但癡攝.謂無堪任是惛沈相.一切煩惱皆無堪任.離此無別惛沈相故。雖
依一切煩惱假立.而癡相增但說癡分。有義惛沈別有自性.雖名癡分而是等流.如不
信等.非卽癡攝。隨他相說名世俗有.如睡眠等是實有性。惛沈別相謂卽瞢重.令俱生
法無堪任故。若離煩惱無別惛沈相.不應別說障毗鉢舍那.故無堪任非此別相。此與
癡相有差別者.謂癡於境迷闇爲相.正障無癡而非瞢重.惛沈於境瞢重爲相.正障輕
安而非迷闇。[二]云何不信。於實德能不忍樂欲心穢爲性.能障淨信.惰依爲業.謂不信者
多懈怠故。不信三相翻信應知.然諸染法各有別相.唯此不信自相渾濁.復能渾濁餘
心心所.如極穢物自穢穢他.是故說此心穢爲性。由不信故於實德能不忍樂欲.非別
有性。若於餘事邪忍樂欲.是此因果.非此自性。[三]云何懈怠。於善惡品修斷事中懶惰爲
注：
[一]此解體性及下第一有義糅安慧釋．原釋業云．與一切煩惱隨煩惱作依爲業．
[二]此解體業糅安慧釋．
[三]此解體業糅安慧釋．原釋無斷惡義．又云是癡一分爲體．
********************
性.能障精進.增染爲業.謂懈怠者滋長染故.於諸染事而策勤者亦名懈怠退善法故。
於無記事而策勤者於諸善品無進退故.是欲勝解非別有性.如於無記忍可樂欲非
淨非染無信不信。[一]云何放逸。於染淨品不能防修縱蕩爲性.障不放逸.增惡損善所依
爲業.謂由懈怠及貪瞋癡不能防修染淨品法總名放逸.非別有體雖慢疑等亦有此
能.而方彼四勢用微劣.障三善根徧策法故.推究此相如不放逸。[二]云何失念。於諸所緣
不能明記爲性.能障正念.散亂所依爲業.謂失念者心散亂故。有義失念念一分攝.說
是煩惱相應念故。有義失念癡一分攝.瑜伽說此是癡分故.癡令念失故名失念。有義
失念俱一分攝.由前二文影略說故.論復說此徧染心故。[三]云何散亂。於諸所緣令心流
蕩爲性.能障正定.惡慧所依爲業.謂散亂者發惡慧故。有義散亂癡一分攝.瑜伽說此
是癡分故。有義散亂貪瞋癡攝.集論等說是三分故。說癡分者.徧染心故.謂貪瞋癡令
心流蕩勝餘法故說爲散亂。有義散亂別有自體。說三分者.是彼等流.如無慚等非卽
彼攝.隨他相說名世俗有。散亂別相謂卽躁擾.令俱生法皆流蕩故。若離彼三無別自
注：
[一]此段至非別有體句糅安慧釋．
[二]安慧釋云．失念者謂染汚念．染汚卽煩惱相應之義．次釋業與今譯合．
[三]安慧釋云．散亂者令心離定所緣．能障離欲爲業．
[四]此義糅安慧釋．
********************
體.不應別說障三摩地。掉擧散亂二用何別。彼令易解.此令易緣.雖一刹那解緣無易.
而於相續有易義故。染汙心時由掉亂力常應念念易解易緣.或由念等力所制伏如
繫猨猴有暫時住.故掉與亂俱徧染心。[一]云何不正知。於所觀境謬解爲性.能障正知.毁
犯爲業.謂不正知者多所毁犯故。有義不正知慧一分攝.說是煩惱相應慧故。有義不
正知癡一分攝.瑜伽說此是癡分故.令知不正名不正知。有義不正知俱一分攝.由前
二文影略說故.論復說此徧染心故。[二]與幷及言顯隨煩惱非唯二十.雜事等說貪等多
種隨煩惱故。隨煩惱名亦攝煩惱.是前煩惱等流性故.煩惱同類餘染汙法但名隨煩
惱非煩惱攝故。唯說二十隨煩惱者.謂非煩惱唯染麤故。此餘染法或此分位.或此等
流.皆此所攝.隨其類別如理應知。
[三]如是二十隨煩惱中小十.大三.定是假有。無慚.無愧.不信.懈怠.定是實有.教理成故。
掉擧.惛沈.散亂.三種有義是假.有義是實.所引理教如前應知。二十皆通俱生分別.
隨二煩惱勢力起故。此二十中小十展轉定不俱起.互相違故.行相麤猛各爲主故。
注：
[一]此解體業及下第一有義糅安慧釋．
[二]此段釋與等言．安慧釋無文．
[三]此下諸門廣辨．安慧釋無文．
********************
中二一切不善心俱.隨應皆得小大俱起.論說大八徧諸染心.展轉小中皆容俱起。
有處說六徧染心者.惛掉增時不俱起故。有處但說五徧染者.以惛掉等違唯善故。
此唯染故.非第八俱。第七識中唯有大八.取捨差別如上應知。第六識俱.容有一切。
小十麤猛.五識中無.中大相通.五識容有。由斯中大五受相應。有義小十除三.忿等
唯喜憂捨三受相應.諂誑憍三四俱除苦。有義忿等四俱除樂.諂誑憍三五受俱起.
意有苦受前已說故。此受俱相如煩惱說.實義如是。若隨麤相.忿恨惱嫉害憂捨俱.
覆慳喜捨.餘三增樂.中大隨麤亦如實義。如是二十與別境五皆容俱起.不相違故。
染念染慧雖非念慧俱.而癡分者亦得相應故。念亦緣現曾習類境.忿亦得緣刹那
過去.故忿與念亦得相應。染定起時心亦躁擾.故亂與定相應無失。中二大八.十煩
惱俱。小十定非見疑俱起.此相麤動彼審細故。忿等五法容慢癡俱.非貪恚並.是瞋
分故。慳癡慢俱非貪瞋並.是貪分故。憍唯癡俱.與慢解別.是貪分故。覆誑與諂貪癡
慢俱.行相無違.貪癡分故。小七中二唯不善攝.小三大八亦通無記。小七中二唯欲
********************
界攝.誑諂欲色.餘通三界。生在下地容起上十一.耽定於他起憍誑諂故。若生上地
起下後十.邪見愛俱容起彼故。小十生上無由起下.非正潤生及謗滅故。中二大八
下亦緣上.上緣貪等相應起故。有義小十下不緣上.行相麤近不遠取故。有義嫉等
亦得緣上.於勝地法生嫉等故。大八諂誑上亦緣下.下緣慢等相應起故.梵於釋子
起諂誑故.憍不緣下非所恃故。二十皆非學無學攝.此但是染彼唯淨故。後十唯通
見修所斷.與二煩惱相應起故。見所斷者隨迷諦相或總或別煩惱俱生.故隨所應
皆通四部。迷諦親疏等.皆如煩惱說。前十有義唯修所斷.緣麤事境任運生故。有義
亦通見修所斷.依二煩惱勢力起故.緣他見等生忿等故。見所斷者隨所應緣總別
惑力皆通四部。此中有義忿等但緣迷諦惑生非親迷諦.行相麤淺不深取故。有義
嫉等亦親迷諦.於滅道等生嫉等故。然忿等十但緣有事.要託本質方得生故。緣有
漏等.準上應知。
成唯識論卷第六
********************
唐三藏法師玄奘奉詔譯
[一]已說徧行別境二位.善位心所其相云何。頌曰.
[二]善謂信慚愧 無貪等三[三]根 勤安[四]不放逸 [五]行捨及不害.
論曰.唯善心俱名善心所.謂信慚等定有十一。[六]云何爲信。於實德能深忍樂欲心淨爲
性.對治不信樂善爲業。然信差別略有三種.一信實有.謂於諸法實事理中深信忍故.
二信有德.謂於三寶真淨德中深信樂故.三信有能.謂於一切世出世善深信有力能
得能成起希望故。由斯對治不信彼心.愛樂證修世出世善。忍謂勝解此卽信因.樂欲
謂欲卽是信果.確陳此信自相是何。豈不適言心淨爲性。此猶未了彼心淨言.若淨卽
心應非心所.若令心淨慚等何別.心俱淨法爲難亦然。[七]此性澄清能淨心等.以心勝故
立心淨名.如水清珠能清濁水。慚等雖善非淨爲相.此淨爲相無濫彼失。又諸染法各
注：
[一]此段生起．糅安慧釋．
[二]梵藏本以此句結第十頌．
[三]勘梵藏本缺此根字．今譯增文．
[四]勘梵藏本原云不放逸俱．Sa^,bcas.安慧釋云．與不放逸俱者謂捨也．蓋頌不說行捨．但以俱字表之．故釋云云．轉識論說十善法．亦缺一種．可證頌文名數本不全也．今譯次句增行捨．又改俱字爲及字．別作他解．
[五]梵藏本此句無捨行及三字．祗六韻．連下煩惱二字乃足一句．
[六]此段至起希望故句糅安慧釋．
[七]安慧釋心淨云．信與心濁正相翻故．與之相應則無煩惱隨煩惱垢濁．故說心淨．
********************
別有相.唯有不信自相渾濁復能渾濁餘心心所.如極穢物自穢穢他.信正翻彼故淨
爲相。有說信者愛樂爲相。應通三性.體應卽欲.又應苦集非信所緣。有執信者隨順爲
相。應通三性.卽勝解欲.若印順者卽勝解故.若樂順者卽是欲故.離彼二體無順相故.
由此應知心淨是信。[一]云何爲慚。依自法力崇重賢善爲性.對治無慚.止息惡行爲業。謂
依自法尊貴增上.崇重賢善羞恥過惡.對治無慚息諸惡行。[二]云何爲愧。依世間力輕拒
暴惡爲性.對治無愧.止息惡行爲業。謂依世間訶厭增上.輕拒暴惡羞恥過罪.對治無
愧息諸惡業。羞恥過惡是二通相.故諸聖教假說爲體。若執羞恥爲二別相.應慚與愧
體無差別。則此二法定不相應.非受想等有此義故。若待自他立二別者.應非實有.便
違聖教。若許慚愧實而別起.復違論說十徧善心。崇重輕拒若二別相.所緣有異應不
俱生.二失旣同何乃偏責。誰言二法所緣有異。不爾如何。善心起時隨緣何境皆有崇
重善及輕拒惡義.故慚與愧俱徧善心.所緣無別。豈不我說亦有此義。汝執慚愧自相
旣同.何理能遮前所設難。然聖教說顧自他者.自法名自世間名他.或卽此中崇拒善
注：
[一]此段糅安慧釋．
[二]此段至息諸惡業句糅安慧釋．
********************
惡於己益損名自他故。無貪等者.等無瞋癡。此[一]三名根.生善勝故.三不善根近對治故。
[二]云何無貪。於有有具無著爲性.對治貪著.作善爲業。云何無瞋。於苦[三]苦具無恚爲性.對
治瞋恚.作善爲業。善心起時隨緣何境皆於有等無著無恚.觀有等立非要緣彼.如前
慚愧觀善惡立.故此二種俱徧善心。云何無癡。於諸理事明解爲性.對治愚癡.作善爲
業。有義無癡卽慧爲性.集論說此報教證智決擇爲體.生得聞思修所生慧.如次皆是
決擇性故。此雖卽慧.爲顯善品有勝功能.如煩惱見故復別說。有義無癡非卽是慧.別
有自性正對無明.如無貪瞋善根攝故。論說大悲無瞋癡攝非根攝故.若彼無癡以慧
爲性.大悲如力等應慧等根攝。又若無癡無別自性.如不害等應非實物.便違論說十
一善中三世俗有餘皆是實。然集論說慧爲體者.擧彼因果顯此自性.如以忍樂表信
自體.理必應爾。以貪瞋癡六識相應正煩惱攝起惡勝故立不善根.斷彼必由通別對
治.通唯善慧.別卽三根.由此無癡必應別有。[四]勤謂精進.於善惡品修斷事中勇悍爲性.
對治懈怠.滿善爲業。勇表勝進簡諸染法.悍表精純簡淨無記.卽顯精進唯善性攝。此
注：
[一]原刻作二．今依述記卷三十四及麗刻改．
[二]下釋三根體性皆糅安慧釋．原業釋云．以惡行不轉所依爲業．
[三]安慧釋此語云苦所依法．
[四]此解體業糅安慧釋．
********************
相差別略有五種.所謂被甲.加行.無下.無退.無足.卽經所說有勢.有勤.有勇.堅猛.不捨
善軶.如次應知。此五別者.謂初發心.自分.勝進.自分行中三品別故。或初發心.長時.無
間.殷重.無餘修差別故。或資糧等五道別故.二乘究竟道欣大菩提故.諸佛究竟道樂
利樂他故。或二加行.無間.解脫.勝進別故。[一]安謂輕安.遠離麤重調暢身心堪任爲性.對
治惛沈.轉依爲業。謂此伏除能障定法.令所依止轉安適故。[二]不放逸者.精進三根於所
斷修防修爲性.對治放逸.成滿一切世出世間善事爲業。謂卽四法於斷修事皆能防
修名不放逸.非別有體.無異相故。於防惡事修善事中離四功能無別用故。雖信慚等
亦有此能.而方彼四勢用微劣.非根徧策故非此依。豈不防修是此相用。防修何異精
進三根。彼要待此方有作用。此應復待餘便有無窮失。勤唯徧策.根但爲依.如何說彼
有防修用。汝防修用其相云何.若普依持卽無貪等.若徧策錄不異精進.止惡進善卽
總四法.令不散亂應是等持.令同取境與觸何別.令不忘失卽應是念。如是推尋不放
逸用離無貪等竟不可得.故不放逸定無別體。[三]云何行捨。精進三根令心平等正直無
注：
[一]此解體性糅安慧釋．原釋業云．由此所依轉變永離煩惱障爲業．
[二]此解體業糅安慧釋．
[三]安慧釋以此與不放逸合解云．不放逸俱者．謂與不放逸相俱而有．此卽是捨．以是一向善故．此處盡說一切善故．不如信等顯明說故．更無餘善法故．蓋頌本無捨字．故今釋成．其解體性與今譯大同．解業則云不容諸煩惱隨煩惱之所依爲業．
********************
功用住爲性.對治掉擧.靜住爲業。謂卽四法令心遠離掉擧等障靜住名捨。平等.正直.
無功用住.初中後位辯捨差別。由不放逸先除雜染.捨復令心寂靜而住。此無別體.如
不放逸離彼四法無相用故.能令寂靜卽四法故.所令寂靜卽心等故。[一]云何不害。於諸
有情不爲損惱無瞋爲性.能對治害.悲愍爲業。謂卽無瞋於有情所不爲損惱假名不
害。無瞋翻對斷物命瞋.不害正違損惱物害.無瞋與樂.不害拔苦.是謂此二麤相差別。
理實無瞋實有自體.不害依彼一分假立.爲顯慈悲二相別故.利樂有情彼二勝故。有
說不害非卽無瞋.別有自體謂賢善性。此相云何。謂不損惱。無瞋亦爾寧別有性.謂於
有情不爲損惱慈悲賢善是無瞋故。[二]及顯十一義別心所.謂欣厭等善心所法.雖義有
別說種種名.而體無異故不別立。欣謂欲俱無瞋一分.於所欣境不憎恚故。不忿恨惱
嫉等亦然.隨應正翻瞋一分故。厭謂慧俱無貪一分.於所厭境不染著故。不慳憍等當
知亦然.隨應正翻貪一分故。不覆誑諂無貪癡一分.隨應正翻貪癡一分故。有義不覆
唯無癡一分.無處說覆亦貪一分故。有義不慢信一分攝.謂若信彼不慢彼故。有義不
注：
[一]此解體性糅安慧釋．但原釋以不損惱爲業．
[二]此段解及字．安慧釋無文．
********************
慢捨一分攝.心平等者不高慢故。有義不慢慚一分攝.若崇重彼不慢彼故。有義不疑
卽信所攝.謂若信彼無猶豫故。有義不疑卽正勝解.以決定者無猶豫故。有義不疑卽
正慧攝.以正見者無猶豫故。不散亂體卽正定攝.正見正知俱善慧攝。不忘念者卽是
正念.悔眠尋伺通染不染.如觸欲等無別翻對。
[一]何緣諸染所翻善中有別建立.有不爾者。相用別者便別立之.餘善不然.故不應責。
又諸染法徧六識者勝故翻之別立善法.慢等忿等唯意識俱.害雖亦然而數現起
損惱他故障無上乘勝因悲故爲了知彼增上過失翻立不害.失念散亂及不正知
翻入別境善中不說。染淨相翻.淨寧少染。淨勝染劣.少敵多故。又解理通說多同體.
迷情事局隨相分多.故於染淨不應齊責。此十一法三是假有.謂不放逸.捨.及不害.
義如前說。餘八實有.相用別故。有義十一四徧善心.精進三根徧善品故。餘七不定.
推尋事理未決定時不生信故.慚愧同類依處各別隨起一時第二無故.要世間道
斷煩惱時有輕安故.不放逸捨無漏道時方得起故.悲愍有情時乃有不害故。論說
注：
[一]此下諸門廣辨．安慧釋無文．
********************
十一六位中起.謂決定位有信相應.止息染時有慚愧起顧自他故.於善品位有精
進三根.世間道時有輕安起.於出世道有捨不放逸.攝衆生時有不害故。有義彼說
未爲應理.推尋事理未決定心信若不生應非是善.如染心等無淨信故.慚愧類異
依別境同俱徧善心前已說故.若出世道輕安不生應此覺支非無漏故.若世間道
無捨不放逸應非寂靜防惡修善故.又應不伏掉放逸故.有漏善心旣具四法如出
世道應有二故.善心起時皆不損物違能損法有不害故。論說六位起十一者.依彼
彼增作此此說.故彼所說定非應理。應說信等十一法中十徧善心.輕安不徧.要在
定位方有輕安調暢身心餘位無故。決擇分說十善心所定不定地皆徧善心.定地
心中增輕安故。有義定加行亦得定地名.彼亦微有調暢義故.由斯欲界亦有輕安.
不爾便違本地分說信等十一通一切地。有義輕安唯在定有.由定滋養有調暢故.
論說欲界諸心心所由闕輕安名不定地.說一切地有十一者通有尋伺等三地皆
有故。此十一種前已具說第七八識隨位有無.第六識中定位皆具.若非定位唯闕
********************
輕安。有義五識唯有十種.自性散動無輕安故。有義五識亦有輕安.定所引善者亦
有調暢故.成所作智俱必有輕安故。此善十一何受相應。十五相應.一除憂苦.有逼
迫受無調暢故。此與別境皆得相應.信等欲等不相違故。十一唯善。輕安非欲.餘通
三界。皆學等三。非見所斷.瑜伽論說信等六根唯修所斷非見所斷。餘門分別如理
應思。
[一]如是已說善位心所.煩惱心所其相云何。頌曰.
[二]煩惱[三]謂貪瞋 癡慢疑惡見.
論曰.此貪等六性是根本煩惱攝故.得煩惱名。[四]云何爲貪。於有有具染著爲性.能障無
貪.生苦爲業.謂由愛力取藴生故。[五]云何爲瞋。於苦苦具憎恚爲性.能障無瞋.不安隱性
惡行所依爲業.謂瞋必令身心熱惱起諸惡業不善性故。[六]云何爲癡。於諸理事迷闇爲
性.能障無癡.一切雜染所依爲業.謂由無明起疑邪見貪等煩惱.隨煩惱.業.能招後生
雜染法故。[七]云何爲慢。恃己於他高擧爲性.能障不慢.生苦爲業.謂若有慢於德有德心
注：
[一]此段生起．糅安慧釋．
[二]勘梵藏本以此二字屬上句．貪至癡爲一句．結第十一頌．慢見疑爲一句．屬第十二頌．今譯改式．
[三]勘梵藏本順結頌法云見疑．又無惡字．安慧釋云．今雖總說見名．以屬煩惱故．但取五見以煩惱爲性者．非世出世正見也．頌無惡見明文．故此釋云云．今譯增字．
[四]此解體業糅安慧釋．
[五]此解體業糅安慧釋．原釋苦苦具作有情．又業云不安隱住．解云．安隱謂樂．與彼共住爲安隱住．今譯作不安隱性．疑是寫誤．
[六]此解體業糅安慧釋．原釋云．於善惡趣涅槃及得彼等之因及因果相應不能正知．
[七]此段至有七九種句糅安慧釋．又勘原釋．於德有德作於諸師長及有德．今譯誤以於師長 gurus!u 爲於德 gun!es!u 也．
********************
不謙下由此生死輪轉無窮受諸苦故。此慢差別有七.九種.謂於三品我德處生.一切
皆通見修所斷.聖位我慢旣得現行.慢類由斯起亦無失。[一]云何爲疑。於諸諦理猶豫爲
性.能障不疑.善品爲業.謂猶豫者善不生故。有[二]義此疑以慧爲體.猶豫簡擇說爲疑故.
毗助末底是疑義故.末底.般若.義無異故。有義此疑別有自體.令慧不決非卽慧故.瑜
伽論說六煩惱中見世俗有卽慧分故.餘是實有別有性故。毗助末底執慧爲疑.毗助
若南智應爲識.界由助力義便轉變.是故此疑非慧爲體。云何惡見。於諸諦理顛倒推
[三]度染慧爲性.能障善見.招苦爲業.謂惡見者多受苦故。[四]此見行相差別有五。[五]一薩迦耶
見.謂於五取藴執我我所.一切見趣所依爲業。此見差別有二十句.六十五等分別起
攝。二邊執見.謂卽於彼隨執斷常.障處中行出離爲業。此見差別.諸見趣中有執前際
四徧常論.一分常論.及計後際有想十六.無想俱非各有八論.七斷滅論等.分別起攝。
三邪見.謂謗因果作用實事及非四見諸餘邪執.如增上緣名義徧故。此見差別.諸見
趣中有執前際二無因論.四有邊等.不死矯亂.及計後際五現涅槃.或計自在世主釋
注：
[一]此解體性糅安慧釋．
[二]此段糅安慧釋．述記卷三十六謂是大乘異師說．勘安慧釋無明文．原釋意云．疑（毗末底 vimati）謂於是非作種種（毗毗陀vividha^）解（末底mati）．而成猶豫．故卽慧（般若prajn~a^）爲自性．此釋從字源以解字義也．
[三]原刻作求．今依述記卷三十六及麗刻改．
[四]此句糅安慧釋．
[五]此下四段出體皆糅安慧釋．
********************
梵及餘物類常恆不易.或計自在等是一切物因.或有橫計諸邪解脫.或有妄執非道
爲道.諸如是等皆邪見攝。四見取.謂於諸見及所依藴執爲最勝能得清淨.一切鬬諍
所依爲業。[一]五戒禁取.謂於隨順諸見戒禁及所依藴執爲最勝能得清淨.無利勤苦所
依爲業。然有處說執爲最勝名爲見取執能得淨名戒取者.是影略說或隨轉門.不爾
如何非滅計滅非道計道說爲邪見非二取攝。
[二]如是總別十煩惱中六通俱生及分別起.任運思察俱得生故.疑後三見唯分別起.
要由惡友及邪教力自審思察方得生故。邊執見中通俱生者.有義唯斷.常見相麤
惡友等力方引生故。瑜伽等說.何邊執見是俱生耶.謂斷見攝.學現觀者起如是怖
今者我我何所在耶.故禽獸等若遇違緣皆恐我斷而起驚怖。有義彼論依麤相說.
理實俱生亦通常見.謂禽獸等執我常存熾然造集長時資具.故顯揚等諸論皆說
於五取藴執斷計常.或是俱生或分別起。此十煩惱誰幾相應。貪與瞋[三]疑定不俱起.
愛憎二境必不同故.於境不決無染著故。貪與慢見或得相應.所愛所陵境非一故
注：
[一]安慧釋云．戒禁取者於五取藴見爲清淨解脫出離．與上見取相對．大同次有處說所云也．
[二]此下諸門廣辨．安慧釋無文．
[三]原刻作癡．今依述記卷三十七改．
********************
說不俱起.所染所恃境可同故說得相應。於五見境皆可愛故.貪與五見相應無失。
瞋與慢疑或得俱起.所瞋所恃境非一故說不相應.所蔑所憎境可同故說得俱起.
初猶豫時未憎彼故說不俱起.久思不決便憤發故說得相應.疑順違事隨應亦爾。
瞋與二取必不相應.執爲勝道不憎彼故。此與三見或得相應.於有樂藴起身常見
不生憎故說不相應.於有苦藴起身常見生憎恚故說得俱起。斷見翻此說瞋有無。
邪見誹撥惡事好事.如次說瞋或無或有。慢於境定.疑則不然.故慢與疑無相應義。
慢與五見皆容俱起.行相展轉不相違故.然與斷見必不俱生.執我斷時無陵恃故.
與身邪見一分亦爾。疑不審決與見相違.故疑與見定不俱起。五見展轉必不相應.
非一心中有多慧故。癡與九種皆定相應.諸煩惱生必由癡故。此十煩惱何識相應。
藏識全無.末那有四.意識具十.五識唯三謂貪瞋癡.無分別故.由稱量等起慢等故。
此十煩惱何受相應。貪瞋癡三俱生分別一切容與五受相應.貪會違緣憂苦俱故.
瞋遇順境喜樂俱故。有義俱生分別起慢容與非苦四受相應.恃苦劣藴憂相應故。
********************
有義俱生亦苦俱起.意有苦受前已說故。分別慢等純苦趣無.彼無邪師邪教等故.
然彼不造引惡趣業.要分別起能發彼故。疑後三見容四受俱.欲疑無苦等亦喜受
俱故.二取若緣憂俱見等爾時得與憂相應故。有義俱生身邊二見但與喜樂捨受
相應.非五識俱.唯無記故。分別二見容四受俱.執苦俱藴爲我我所.常斷見翻此與
憂相應故。有義二見若俱生者亦苦受俱.純受苦處緣極苦藴苦相應故。論說俱生
一切煩惱皆於三受現行可得廣說如前.餘如前說。此依實義。隨麤相者.貪慢四見
樂喜捨俱.瞋唯苦憂捨受俱起.癡與五受皆得相應.邪見及疑四俱除苦。貪癡俱樂
通下四地.餘七俱樂除欲通三.疑獨行癡欲唯憂捨.餘受俱起如理應知。此與別境
幾互相應。貪瞋癡慢容五俱起.專注一境得有定故。疑及五見各容四俱.疑除勝解
不決定故.見非慧俱不異慧故。此十煩惱何性所攝。瞋唯不善.損自他故。餘九通二.
上二界者唯無記攝.定所伏故.若欲界繫分別起者唯不善攝.發惡行故.若是俱生
發惡行者亦不善攝.損自他故.餘無記攝細不障善.非極損惱自他處故。當知俱生
********************
身邊二見唯無記攝.不發惡業.雖數現起不障善故。此十煩惱何界繫耶。瞋唯在欲.
餘通三界.生在下地未離下染上地煩惱不現在前.要得彼地根本定者彼地煩惱
容現前故。謂有漏道雖不能伏分別起惑及細俱生.而能伏除俱生麤惑漸次證得
上根本定.彼但迷事依外門轉散亂麤動正障定故。得彼定已.彼地分別俱生諸惑
皆容現前。生在上地下地諸惑分別俱生皆容現起.生第四定中有中者由謗解脫
生地獄故.身在上地將生下時起下潤生俱生愛故。而言生上不起下者.依多分說
或隨轉門。下地煩惱亦緣上地.瑜伽等說欲界繫貪求上地生味上定故.旣說瞋恚
憎嫉滅道亦應憎嫉離欲地故.總緣諸行執我我所斷常慢者得緣上故.餘五緣上
其理極成。而有處言貪瞋慢等不緣上者.依麤相說或依別緣.不見世間執他地法
爲我等故.邊見必依身見起故。上地煩惱亦緣下地.說生上者於下有情恃己勝德
而陵彼故.總緣諸行執我我所斷常愛者得緣下故.疑後三見如理應思。而說上惑
不緣下者.彼依多分或別緣說。此十煩惱學等何攝。非學無學.彼唯善故。此十煩惱
********************
何所斷耶。非非所斷.彼非染故。分別起者唯見所斷.麤易斷故.若俱生者唯修所斷.
細難斷故。見所斷十實俱頓斷.以真見道總緣諦故。然迷諦相有總有別。總謂十種
皆迷四諦.苦集是彼因依處故.滅道是彼怖畏處故。別謂別迷四諦相起.二唯迷苦.
八通迷四.身邊二見唯果處起別空非我屬苦諦故。謂疑三見親迷苦理.二取執彼
三見戒禁及所依藴爲勝能淨於自他見及彼眷屬如次隨應起貪恚慢.相應無明
與九同迷.不共無明親迷苦理.疑及邪見親迷集等.二取貪等准苦應知.然瞋亦能
親迷滅道.由怖畏彼生憎嫉故。迷諦親疏.麤相如是。委細說者.貪瞋慢三見疑俱生
隨應如彼.俱生二見及彼相應愛慢無明雖迷苦諦細難斷故修道方斷.瞋餘愛等
迷別事生不違諦觀故修所斷。雖諸煩惱皆有相分.而所仗質或有或無.名緣有事
無事煩惱。彼親所緣雖皆有漏.而所仗質亦通無漏.名緣有漏無漏煩惱。緣自地者
相分似質名緣分別所起事境.緣滅道諦及他地者相分與質不相似故名緣分別
所起名境。餘門分別如理應思。
********************
[一]已說根本六煩惱相.諸隨煩惱其相云何。頌曰.
[二]隨煩惱謂忿 恨覆惱嫉慳 [三]誑諂[四]與害憍 無慚及無愧
掉擧與惛沈 不信幷懈怠 [五]放逸及失念 散亂不正知.
論曰.唯是煩惱分位差別等流性故名隨煩惱。此二十種類別有三.謂忿等十各別起
故名小隨煩惱.無慚等二徧不善故名中隨煩惱.掉擧等八徧染心故名大隨煩惱。[六]云
何爲忿。依對現前不饒益境憤發爲性.能障不忿.執仗爲業.謂懷忿者多發暴惡身表
業故。此卽瞋恚一分爲體.離瞋無別忿相用故。[七]云何爲恨。由忿爲先懷惡不捨結怨爲
性.能障不恨.熱惱爲業.謂結恨者不能含忍恆熱惱故。此亦瞋恚一分爲體.離瞋無別
恨相用故。[八]云何爲覆。於自作罪恐失利譽隱藏爲性.能障不覆.悔惱爲業.謂覆罪者後
必悔惱不安隱故。有義此覆癡一分攝.論唯說此癡一分故.不懼當苦覆自罪故。有義
此覆貪癡一分攝.亦恐失利譽覆自罪故.論據麤顯唯說癡分.如說掉擧是貪分故.然
說掉擧徧諸染心不可執爲唯是貪分。[九]云何爲惱。忿恨爲先追觸暴熱很戾爲性.能障
注：
[一]此段生起．糅安慧釋．
[二]梵藏本此下至諂字分爲三句．並前慢見疑句爲第十二頌．
[三]勘梵藏本誑諂二字互倒．諂字屬上句讀．又次害憍．掉沉．梵藏本皆互倒．今譯改文．
[四]勘梵藏本此處無與字．但在前慳下有俱字．又次不信下有幷字．不正知下有及字．後文釋云與幷及言顯隨煩惱非唯二十．指此．今譯改文．
[五]梵藏本以此爲第十三頌末句．次餘一句屬十四頌．
[六]此解體業糅安慧釋．原釋執仗作鞭撻等所依．
[七]此解體性糅安慧釋．原釋缺業．
[八]此解體業及下第一有義糅安慧釋．但原釋以惡作及不安隱住所依爲業．
[九]此段糅安慧釋．原釋云生語惡行不安隱住爲業．［虫*旦］螫意當梵本da^s/i. 蓋從字源解釋惱字 prada^s/a 也．
********************
不惱. ［虫*旦］螫爲業.謂追往惡觸現違緣心便很戾多發囂暴凶鄙麤言［虫*旦］螫他故。此亦瞋
恚一分爲體.離瞋無別惱相用故。[一]云何爲嫉。殉自名利不耐他榮妒忌爲性.能障不嫉.
憂慽爲業.謂嫉妒者聞見他榮深懷憂慽不安隱故。此亦瞋恚一分爲體.離瞋無別嫉
相用故。云何爲慳。耽著財法不能惠捨祕悋爲性.能障不慳.鄙畜爲業.謂慳悋者心多
鄙澀畜積財法不能捨故。此卽貪愛一分爲體.離貪無別慳相用故。云何爲誑。爲獲利
譽矯現有德詭詐爲性.能障不誑.邪命爲業.謂矯誑者心懷異謀多現不實邪命事故。
此卽貪癡一分爲體.離二無別誑相用故。云何爲諂。爲罔他故矯設異儀險曲爲性.能
障不諂.教誨爲業.謂諂曲者爲[二]網[忄*冒]他曲順時宜矯設方便.爲取他意或藏己失.不任
師友正教誨故。此亦貪癡一分爲體.離二無別諂相用故。云何爲害。於諸有情心無悲
愍損惱爲性.能障不害.逼惱爲業.謂有害者逼惱他故。此亦瞋恚一分爲體.離瞋無別
害相用故.瞋害別相準善應說。云何爲憍。於自盛事深生染著醉傲爲性.能障不憍.染
依爲業.謂憍醉者生長一切雜染法故。此亦貪愛一分爲體.離貪無別憍相用故。云何
注：
[一]此下至無愧．八段皆糅安慧釋．
[二]原刻作罔冒．今依述記卷三十八改．
********************
無慚。不顧自法輕拒賢善爲性.能障礙慚.生長惡行爲業.謂於自法無所顧者輕拒賢
善不恥過惡障慚生長諸惡行故。云何無愧。不顧世間崇重暴惡爲性.能障礙愧.生長
惡行爲業.謂於世間無所顧者崇重暴惡不恥過罪障愧生長諸惡行故。不恥過惡是
二通相.故諸聖教假說爲體。若執不恥爲二別相.則應此二體無差別。由斯二法應不
俱生.非受想等有此義故。若待自他立二別者.應非實有.便違聖教。若許此二實而別
起.復違論說俱徧惡心。不善心時隨緣何境皆有輕拒善及崇重惡義.故此二法俱徧
惡心.所緣不異無別起失。然諸聖教說不顧自他者.自法名自世間名他.或卽此中拒
善崇惡於己益損名自他故。而論說爲貪等分者.是彼等流.非卽彼性。[一]云何掉擧。令心
於境不寂靜爲性.能障行捨奢摩他爲業。有義掉擧貪一分攝.論唯說此是貪分故.此
由憶昔樂事生故。有義掉擧非唯貪攝.論說掉擧徧染心故.又掉擧相謂不寂靜說是
煩惱共相攝故.掉擧離此無別相故。雖依一切煩惱假立.而貪位增說爲貪分。有義掉
擧別有自性徧諸染心.如不信等.非說他分體便非實.勿不信等亦假有故。而論說爲
注：
[一]此解體業及下第一有義糅安慧釋．
********************
世俗有者.如睡眠等隨他相說。掉擧別相謂卽囂動.令俱生法不寂靜故。若離煩惱無
別此相.不應別說障奢摩他.故不寂靜非此別相。[一]云何惛沈。令心於境無堪任爲性.能
障輕安毗鉢舍那爲業。有義惛沈癡一分攝.論唯說此是癡分故.惛昧沈重是癡相故。
有義惛沈非但癡攝.謂無堪任是惛沈相.一切煩惱皆無堪任.離此無別惛沈相故。雖
依一切煩惱假立.而癡相增但說癡分。有義惛沈別有自性.雖名癡分而是等流.如不
信等.非卽癡攝。隨他相說名世俗有.如睡眠等是實有性。惛沈別相謂卽瞢重.令俱生
法無堪任故。若離煩惱無別惛沈相.不應別說障毗鉢舍那.故無堪任非此別相。此與
癡相有差別者.謂癡於境迷闇爲相.正障無癡而非瞢重.惛沈於境瞢重爲相.正障輕
安而非迷闇。[二]云何不信。於實德能不忍樂欲心穢爲性.能障淨信.惰依爲業.謂不信者
多懈怠故。不信三相翻信應知.然諸染法各有別相.唯此不信自相渾濁.復能渾濁餘
心心所.如極穢物自穢穢他.是故說此心穢爲性。由不信故於實德能不忍樂欲.非別
有性。若於餘事邪忍樂欲.是此因果.非此自性。[三]云何懈怠。於善惡品修斷事中懶惰爲
注：
[一]此解體性及下第一有義糅安慧釋．原釋業云．與一切煩惱隨煩惱作依爲業．
[二]此解體業糅安慧釋．
[三]此解體業糅安慧釋．原釋無斷惡義．又云是癡一分爲體．
********************
性.能障精進.增染爲業.謂懈怠者滋長染故.於諸染事而策勤者亦名懈怠退善法故。
於無記事而策勤者於諸善品無進退故.是欲勝解非別有性.如於無記忍可樂欲非
淨非染無信不信。[一]云何放逸。於染淨品不能防修縱蕩爲性.障不放逸.增惡損善所依
爲業.謂由懈怠及貪瞋癡不能防修染淨品法總名放逸.非別有體雖慢疑等亦有此
能.而方彼四勢用微劣.障三善根徧策法故.推究此相如不放逸。[二]云何失念。於諸所緣
不能明記爲性.能障正念.散亂所依爲業.謂失念者心散亂故。有義失念念一分攝.說
是煩惱相應念故。有義失念癡一分攝.瑜伽說此是癡分故.癡令念失故名失念。有義
失念俱一分攝.由前二文影略說故.論復說此徧染心故。[三]云何散亂。於諸所緣令心流
蕩爲性.能障正定.惡慧所依爲業.謂散亂者發惡慧故。有義散亂癡一分攝.瑜伽說此
是癡分故。有義散亂貪瞋癡攝.集論等說是三分故。說癡分者.徧染心故.謂貪瞋癡令
心流蕩勝餘法故說爲散亂。有義散亂別有自體。說三分者.是彼等流.如無慚等非卽
彼攝.隨他相說名世俗有。散亂別相謂卽躁擾.令俱生法皆流蕩故。若離彼三無別自
注：
[一]此段至非別有體句糅安慧釋．
[二]安慧釋云．失念者謂染汚念．染汚卽煩惱相應之義．次釋業與今譯合．
[三]安慧釋云．散亂者令心離定所緣．能障離欲爲業．
[四]此義糅安慧釋．
********************
體.不應別說障三摩地。掉擧散亂二用何別。彼令易解.此令易緣.雖一刹那解緣無易.
而於相續有易義故。染汙心時由掉亂力常應念念易解易緣.或由念等力所制伏如
繫猨猴有暫時住.故掉與亂俱徧染心。[一]云何不正知。於所觀境謬解爲性.能障正知.毁
犯爲業.謂不正知者多所毁犯故。有義不正知慧一分攝.說是煩惱相應慧故。有義不
正知癡一分攝.瑜伽說此是癡分故.令知不正名不正知。有義不正知俱一分攝.由前
二文影略說故.論復說此徧染心故。[二]與幷及言顯隨煩惱非唯二十.雜事等說貪等多
種隨煩惱故。隨煩惱名亦攝煩惱.是前煩惱等流性故.煩惱同類餘染汙法但名隨煩
惱非煩惱攝故。唯說二十隨煩惱者.謂非煩惱唯染麤故。此餘染法或此分位.或此等
流.皆此所攝.隨其類別如理應知。
[三]如是二十隨煩惱中小十.大三.定是假有。無慚.無愧.不信.懈怠.定是實有.教理成故。
掉擧.惛沈.散亂.三種有義是假.有義是實.所引理教如前應知。二十皆通俱生分別.
隨二煩惱勢力起故。此二十中小十展轉定不俱起.互相違故.行相麤猛各爲主故。
注：
[一]此解體業及下第一有義糅安慧釋．
[二]此段釋與等言．安慧釋無文．
[三]此下諸門廣辨．安慧釋無文．
********************
中二一切不善心俱.隨應皆得小大俱起.論說大八徧諸染心.展轉小中皆容俱起。
有處說六徧染心者.惛掉增時不俱起故。有處但說五徧染者.以惛掉等違唯善故。
此唯染故.非第八俱。第七識中唯有大八.取捨差別如上應知。第六識俱.容有一切。
小十麤猛.五識中無.中大相通.五識容有。由斯中大五受相應。有義小十除三.忿等
唯喜憂捨三受相應.諂誑憍三四俱除苦。有義忿等四俱除樂.諂誑憍三五受俱起.
意有苦受前已說故。此受俱相如煩惱說.實義如是。若隨麤相.忿恨惱嫉害憂捨俱.
覆慳喜捨.餘三增樂.中大隨麤亦如實義。如是二十與別境五皆容俱起.不相違故。
染念染慧雖非念慧俱.而癡分者亦得相應故。念亦緣現曾習類境.忿亦得緣刹那
過去.故忿與念亦得相應。染定起時心亦躁擾.故亂與定相應無失。中二大八.十煩
惱俱。小十定非見疑俱起.此相麤動彼審細故。忿等五法容慢癡俱.非貪恚並.是瞋
分故。慳癡慢俱非貪瞋並.是貪分故。憍唯癡俱.與慢解別.是貪分故。覆誑與諂貪癡
慢俱.行相無違.貪癡分故。小七中二唯不善攝.小三大八亦通無記。小七中二唯欲
********************
界攝.誑諂欲色.餘通三界。生在下地容起上十一.耽定於他起憍誑諂故。若生上地
起下後十.邪見愛俱容起彼故。小十生上無由起下.非正潤生及謗滅故。中二大八
下亦緣上.上緣貪等相應起故。有義小十下不緣上.行相麤近不遠取故。有義嫉等
亦得緣上.於勝地法生嫉等故。大八諂誑上亦緣下.下緣慢等相應起故.梵於釋子
起諂誑故.憍不緣下非所恃故。二十皆非學無學攝.此但是染彼唯淨故。後十唯通
見修所斷.與二煩惱相應起故。見所斷者隨迷諦相或總或別煩惱俱生.故隨所應
皆通四部。迷諦親疏等.皆如煩惱說。前十有義唯修所斷.緣麤事境任運生故。有義
亦通見修所斷.依二煩惱勢力起故.緣他見等生忿等故。見所斷者隨所應緣總別
惑力皆通四部。此中有義忿等但緣迷諦惑生非親迷諦.行相麤淺不深取故。有義
嫉等亦親迷諦.於滅道等生嫉等故。然忿等十但緣有事.要託本質方得生故。緣有
漏等.準上應知。
成唯識論卷第六
********************
猜你喜欢 大雲初分宝雹健度第十五·佚名 第四 净八偈之义释·佚名 第十八 发汗偈·佚名 大般若波羅蜜多經卷第五百六十三·欧阳竟无 众经目录卷第四·法经 成实论 第十六卷·佚名 卷第二十七·佚名 高丽国普照禅师修心诀·知讷 卷五百六十六·佚名 卷第十五·道原 大方等陀罗尼经 第一卷·佚名 绍兴朝旨改正僧道班文字一集·赞宁 萬如禪師語錄目錄·佚名 观自在菩萨说普贤陀罗尼经·佚名 雪峰语录大尾·雪峰义存
热门推荐 卷三十·胡文学 巻十四·顾瑛 卷二十九·胡文学 卷二十七·胡文学 卷二十八·胡文学 卷二十四·胡文学 卷二十六·胡文学 卷二十五·胡文学 卷二十三·胡文学 卷二十一·胡文学 卷二十二·胡文学 卷十九·胡文学 卷十八·胡文学 卷二十·胡文学 巻十三·顾瑛