示柴也愚书
（此一书, 《文钞》中无有, 因世人多疑迷悟生佛, 及圣狂等义, 故附录于此, 以释群疑。）
人皆可以为尧舜, 人皆可以作佛。唯圣罔念作狂, 唯狂克念作圣。迷则佛即众生, 悟则众生即佛。循是以求, 其机在我。固宜上慕诸圣, 下重己灵。战兢惕厉, 愤志修持。敦笃伦常, 恪尽己分。诸恶莫作, 众善奉行。夙兴夜寐, 无忝所生。能如是者, 则为贤为善, 不至玷污天地。再加以生信发愿, 持佛名号, 求生西方, 以期亲证本具佛性, 圆成无上菩提而后已。大丈夫生于世间, 若不识大体, 徒知饮食男女之嗜欲, 声色货利之贪求, 与诸异类, 有何分别。忍令以可以为尧舜, 可以作佛之资, 作长劫轮回于六道, 备受众苦之据, 可不哀哉。汝既发心皈依三宝, 当以念念对治烦恼习气为本。闲邪存诚, 克己复礼。改恶修善, 敦伦尽分。精修净业, 自行化他。俾内而父母兄弟、妻子眷属, 外而亲戚朋友、乡党邻里, 同沐佛化, 同成善人。则可不虚此生, 不虚此遇矣。
《中庸》云：“人皆曰予智, 驱而纳诸罟擭陷阱之中, 而莫之知辟也。”以其只知向外驰求, 不知回光反照, 故其害如此。若能反照自心, 韬晦其智, 以期自照, 则便可学圣学贤, 学佛学祖。必致生入圣贤之域, 没登极乐之邦矣。此光为汝命名之大意也。又唯圣罔念作狂, 唯狂克念作圣。迷则佛即众生, 悟则众生即佛。此四句, 若不善会, 或致妄生疑议。今为略释。初言圣、佛, 皆约自心之本体而言, 非已成圣成佛也。次言罔念、克念、迷、悟, 乃约其人之逆顺操持而论。末言作狂、作圣、即生、即佛, 乃约逆顺操持所得之效果而言。倘不知初言圣、佛, 是约心之本体而说, 则谓已成圣成佛者, 又复会成狂成众生, 则其害大矣。故不得不为汝略说之。余祈详读《文钞》, 自可悉知。
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