破山禪師語錄卷第九

當陽玉泉嗣法門人印正等編

法語二

示雲嶠禪人

禪和子有志行腳，痛以生死為念。到一善知識處，或請益、或發一問，正要體取話頭來歷。忽然會得此箇話頭，即知生從何來、死從何去，明得生處，死處亦然。那時節㘞地一聲，始信茶條拄杖新行腳，葛葉蒲團舊話頭。

示指元禪人

割愛辭親，遠塵離俗，入一叢林，進一保社，必要具參方眼，識人好惡，一動、一靜，一喜、一怒，看是甚麼道理？若識得，自是與尋常人不同，雖然不是舊時人，直改舊時行履處。

示覺幻禪人

覺幻禪人來老僧拄杖頭邊，尚未知其下落，一旦乞法語，老僧試問：「前向汝腳跟下直打出，是撥轉汝耶？是要汝轉身吐氣耶？汝若向此知落處，則不被短岸深坑之所陷，可以淨裸裸絕承當，赤灑灑無回互；其或未然，莫將閒學解埋沒祖師心。」

示太平禪人

出家人堂堂僧相，不行一事、不奉佛敕、不受師教，乃形同沙門未得法同沙門也。上人奉受三事，心體力任，而又到老僧處，且形同、法同，只有一事不同，試問是那一事？

示佛生禪人

禪道、佛道不是細事，惟在人人任之耳。如擲劍揮空，勿論及之不及，貴承當，不貴推托。此承當非承當佛祖也，正在不疑佛、不疑祖。佛有一代時教、祖有千百則公案，每每試將一經一教全提半提看，到那不疑之地，始可喫老僧痛棒，與老僧說禪。

示徹空戒子

聖賢設化種種法門皆治心之法，參禪不過參此心也、念佛不過念此心也、持戒不過護此心也，此心若寂，更有何處起惑作業？但有念起即覺，然而覺處忽猛省得來，㘞地一聲，始知秤錘原是鐵。

示上提戒子

無上菩提心地戒，只在當人一念未生已前，看者念從何處起來，忽看得三際頓空、諸惡無跡，正是戒之本體。㘞！只恐眾生不是佛，是佛何愁不解語？

示湛林禪人

世變之後，祖燈秋晚，老僧隨遇安身，忽湛林禪人從梁山來，欲老僧歸。索法語，老僧無別指示，只向渠道箇：「不是心、不是佛、不是物，老僧不是善知識，汝亦不是學人。」若諦當不出，看取從前註腳。

示慧心禪人

慧心禪人久依吾住，欲求法語隨處受持，吾儕每見諸方只欲人納降款，深可痛惜。吾儕應病與藥，直教遇境生疑、逢緣理會，無處不是話頭也。勉之。

示水月禪人

只因一句隨他語，萬里千山走衲僧。爾輩若會此一句，未曾舉步，大地盡周其；或未然，且將千里遠行始于初步分曉得，到老僧處喫棒。

示昇所冉居士

參禪、念佛本是一箇道理，念佛念此心也、參禪參此心也。心外無法、法外無心，只此一心，別無岐路。一心不生，萬法無咎，試問如何是汝一心？默默自知田地穩，騰騰誰謂肚皮憨？

士作禮問：「參禪與念佛，是同？是別？」師云：「同則總同，別則總別。」士禮謝，師偈云：「參禪與念佛，頓、漸兩條路，勿問別與同，到家驀直去。」

示問一禪者

問一得一，倚墻靠壁，墻崩壁倒，一歸何處？老僧試問一之道理，荅則是、不荅亦是。一縱一奪，龜哥眼赤。

示戒如禪人

求道不求字，終須成大器；求字不求道，投其人所好，此非學道人，莫令諸方笑。

示秀玄禪者

寫字便成勞，不知為甚的，學人不努力，空費者張紙。教學如何努力薦取？屋北鹿獨宿，谿西雞齊啼。

示六聰禪者

橫寫豎寫，尚莫能盡者張紙；多說少說，且安排者管筆。然而筆舌不得處，與老僧道將一句來。

示六一禪人

鏡華水月，泄漏天機；艸木文章，全彰意氣。露不盡鋒鋩，只向空中一點；參無學妙旨，且從靜地理會。若理會得，不枉過雙桂堂，坐臥經行，拾些粥飯氣息。

示寄凡禪人

做箇禪和子，到一處、出一言、吐一語稍有衲僧氣息，善知識痛下鍼錐，必要究竟實處討教分曉，不負出家行腳之苦志也。試問：未舉念前，且道是箇甚麼道理？還委悉麼？艸鞋忽地破，露出腳跟來。

示習儀火頭

變生作熟，非水、火莫能致。然而水、火正在生剋，以既濟、未濟而別之也。即人之一身外，則器界所共一氣分。如何是一氣分？天地與我同根，萬物與我一體。

示禪源禪人

出家志在參學，參不透必學、學不圓必參，此兩者亦不可偏廢。若獨學而不參，秖益見聞；若獨參而不學，愈益我慢。正在不偏廢處，頭頭要了、法法要明，則不負出家之志也。

示知我戒子

數聞知我禪客久於此道稍有符合，隨處豎一剎竿，與諸仁者一食一宿，結佛祖冤家，只須覓箇還飯錢者。勉之。

示深省戒子

戒品初登務要穩密，誠恐日就月將情念濃厚，只去圖口體、攻章句，錯過當頭一著，窮究到底不清。老僧非是成閒管，亦是憐兒不覺醜，向爾等道箇秦時

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