表略
◎宋纪四十一 ∷起强圉赤奋若八月，尽屠维单阏八月，凡二年有奇。 ○仁宗体天法道极功全德神文圣武睿哲明孝皇帝 景祐四年辽重熙六年 八月，甲戌，出内藏库绢三十万，下河北路市籴军储。 越州水，赐被溺民家
吴郡李瑶子玉氏辑通谥闽疆诸臣「忠烈」邱祖德山东巡抚、右佥都御史成都人，流寓宁国。举兵应金声，战败被获，磔死。温璜徽州府推官乌程人。练民兵保障郡城，与金声相犄角，复为转饷。城破，刃其妻茅氏及女，自刎死（以上传列「勘本」
大夫曰：“屠者解分中理，可横以手而离也；至其抽筋凿骨，非行金斧不能决。圣主循性而化，有不从者，亦将举兵而征之，是以汤诛葛伯，文王诛犬夷。及后戎、狄猾夏，中国不宁，周宣王、仲山甫式遏寇虐。《诗》云：‘薄伐猃狁，至于太原。’‘出
譏日篇 盼遂案：篇中「人生飲食無日，鬼神何故有日」，此最為扼要語。 世俗既信歲時，而又信日。舉事若病、死、災、患，大則謂之犯觸歲、月，小則謂之不避日禁。歲、月之傳既用，日禁之書亦行。世俗之人，委心信之；「之」
夫道先聖人未名也惟吾夫子始名之曾子子思能述之周程能發之吾儒之學惟求乎此而已夫以堯舜禹湯文武先夫子而聖者也其相授受之中天下之正道也而夫子易傳乃曰形而上者謂之道何也盖未有形器之先無聲無臭渾渾噩噩此太極本然
▲简阅之教（下） 子曰：“善人教民七年，亦可以即（就也）戎（兵也）矣。” 朱熹曰：“教民者，教之孝弟忠信之行、务农讲武之法，民知亲其上、死其长，故可以即戎。” 臣按：先儒谓善人有忠爱恻怛之心，而其教人又尽本末兼
<经部,春秋类,春秋左传注疏>钦定四库全书春秋左传注疏卷五十七【起哀公元年尽五年】晋杜氏注 唐陆德明音义 孔颖达疏哀公【音义】【陆曰哀公名蒋定公之子盖夫人定姒所生敬王二十八年即位諡法恭
钦定四库全书诗本义卷二 宋 欧阳修 撰鹊巢论曰据诗但言维鸠居之而序言德如鸤鸠乃可以配郑氏因谓鸤鸠有均一之德以今物理考之失自序始而郑氏又增之尔且诗人本义直谓鹊有成巢鸠来居尔初无配义况鹊鸠异巢
钦定四库全书内外服制通释卷四 宋 车垓 撰齐衰杖期正服嫡孙父卒祖在为祖母祖母【祖父存】 父【先祖而卒】 嫡孙身释曰嫡孙既承祖后本为祖母服齐衰三年祖父在则为服齐衰杖期而已降服为嫁母出母母【父卒母
總略第一敘曰︰應學瑜伽學。瑜伽，梵語雲相應，雲何相應？相應者如如，相應者方便善巧，相應者菩提涅 。學瑜伽學能自他利，曰瑜伽師。攝一切理盡，攝一切事盡，所依能持，其像如地，曰地論。非他師，非他論，依主釋，曰瑜伽師之地論。師攝論盡，論
△功德华聚菩萨十行品第十七之一尔时功德林菩萨摩诃萨。承佛神力。入菩萨善伏三昧。入三昧已，十方各过万佛世界尘数刹外。各见万佛世界尘数诸佛。是诸如来皆号功德林。时彼诸佛。告功德林菩萨言：善哉善哉！佛子。乃能入是
大唐三藏义净奉 制译 此有度舍利目连缘。 尔时有教师。名曰珊逝移。即便诣彼。问诸人曰。此教师何处宴坐。其教师先在房中。闻是语已。便作是念。我久在此。不闻说此宴坐之语。时俱哩多等复作是念。彼
五灯全书卷第四京都圣感禅寺住持(臣)僧 (超永) 编辑京都古华严寺住持(臣)僧 (超揆) 较阅 进呈五祖大满禅师旁出法嗣第一世北宗神秀禅师开封李氏子。少亲儒业。博综多闻。俄舍爱出家。寻师访道。至蕲州双峰东山寺
诗文别集。一百卷。元吴澄撰。此集系其孙吴当所编。明成祖永乐四年丙戌(1406),其五世孙吴爟重刊,集后有爟跋云:“《支言集》一百卷,私录二卷,皆大父县尹公手所编类,刊行于世,不幸刻板俱毁于兵火,旧本散落,虽获存者,间
短篇小说。赵树理著。发表于《火花》1958年8月号和《人民文学》1958年9月号。山西人民出版社1958年9月初版、10月2版;作家出版社1958年11月初版、1960年再版。收入作家出版社1959年8月出版的《1958年·短篇小说选》、
《吾国与吾民》是林语堂第一部在美国引起巨大反响的英文著作。林氏在该书中用坦率幽默的笔调、睿智通达的语言娓娓道出了中国人的道德、精神状态与向往，以及中国的社会、文艺与生活情趣。《吾国与吾民》一书，又名《中国
佛教著述。隋智述,灌顶记。一卷。原书无序跋和撰时。是一部阐述“觉意三昧”行法的著作。分六篇:一、辨法相;二、释觉意三昧名;三、释觉意三昧方便行;四、释觉意三昧明心相;五、释觉意三昧入正门;六、释觉意三昧证相