磐字叔安，号梅崖。样末为嵊令。有梅崖集，不传。 绮罗香 渔浦有感 浦月窥檐，松泉漱枕，屏里吴山何处。暗粉疏红，依旧为谁匀注。都负了、燕约莺期，更闲却、柳烟花雨。纵十分、春到邮亭，赋怀应是断肠句。 青
王珪 春日郊外
十里烟郊书景和，春间流水绿生波。
楼前人意望无尽，柳上风光来最多。
雨歇陇云犹漭瀥，草薰村燕自经过。
匆匆归路迎残照，犹得桑间驻玉珂。
王珪 次胡则大赋雪韵
冻雀无声风叶乾，
康熙三十五年。丙子十一月甲寅朔免江南泗州等八州县卫本年分水灾额赋有差 ○丁巳命增给右卫兵冬春二季粮草 ○谕理藩院鄂尔多斯多罗贝勒松阿喇布奏请于察罕托灰以外地方准其部人捕猎耕种着如所请行 ○
黜降官四【宋会要】元佑四年正月十二日，诏正议大夫、宝文阁直学士、权刑部尚书谢景温别与差遣。以右正言刘安世言：「尚书位亚执政，建官已来，吏、户之外它曹多不并置并：原作「立」，据《长编》卷四二一改。，今创为新意，特设权官
（陆曰：“坊音防，徐扶访反。经文皆同。郑云：‘名《坊记》者，以其记六艺之义，所以坊人之失也。’”）[疏]正义曰：案郑《目录》云：“名《坊记》者，以其记六艺之义，所以坊人之失者也。此于《别录》属《通论》。子言之：“君子之道，辟则坊
凡论事者，违实不引效验，则虽甘义繁说，众不见信。论圣人不能神而先知，先知之间，不能独见，非徒空说虚言，直以才智准况之工也。事有证验，以效实然。何以明之？孔子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言、不笑、不取，有诸？”对曰：“以告
钦定四库全书周礼订义卷二十五 宋 王与之 撰遂人中大夫二人郑康成曰六遂之地自逺郊达于畿中有公邑家邑小都大都○陈及之曰郑氏説六遂之地距王城百里以外至二百里若然则在郊甸中矣然秋官乡士掌国中遂士掌四郊则
——音乐是治国安邦的工具 【原文】 礼以道其志(2)，乐以和起声(3)，政以一其行，刑以防其奸(4)。礼、乐、政，其极一也(5)，所以同民心而出治道也(6)。 【注释］ (1)本节选自《乐记．乐本》。(2)道：同“导”，诱导。。(3)和其声：意思是
大宰的职责，掌管建立和颁行王国的六种法典，以辅助王统治天下各国。第一是治典，用来治理天下各国，治理官府，治理民众。第二是教典，用来安定天下各国，教育官府的官吏，使民众顺服。第三是礼典，用来谐调天下各国，统御百官，使民众和谐
瑜伽师地论卷第十一本地分中三摩呬多地第六之一已说有寻有伺等三。云何三摩呬多地。嗢拖南曰总标与安立作意相差别摄诸经宗要最后众杂义 若略说三摩呬多地。当知由总标故。安立故。作意差别故。相
后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译（一五）第二分阿[少/兔]夷经第十一如是我闻。一时。佛在冥宁国阿[少/兔]夷土。与大比丘众千二百五十人俱。尔时。世尊著衣持钵。入阿[少/兔]夷城乞食。尔时。世尊默自念言。我今乞食。于时
●人家欲兴, 必由家规严整始。人家欲败, 必由家规颓废始。欲子弟成人, 须从自己所作所为, 有法有则, 能为子弟作榜样始。此一定之理。今欲从省事省力处起手, 当以因果报应, 为先入之言。使其习以成性, 庶
大方广佛新华严经合论卷第四十三 唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经 唐太原方山长者李通玄造论 唐福州开元寺沙门志宁厘经合论 十回向品第二十五之二 【经】佛子菩萨摩诃萨回向有几种佛子菩萨摩诃萨回向有十种三世诸佛咸
水鉴海和尚六会录卷一嗣法门人原澄等编住荆州铁佛禅寺语录师顺治十五年戊戌四月于汉阳受请六月十八日进寺。三门泼天门户迥无阑任尔诸人去复还新长老到此又如何道信步施为多意气等闲蹋破上头关。佛殿崔嵬古殿白云中
记载云南少数民族山川、地理、土产风俗的著作。作者元人李京,元成宗大德五年(1301)任云南乌撒乌蒙道宣慰副史,奉命宣慰乌蛮。因“八百媳妇”战事,负责筹措军需。在两年之间,多次进入乌蛮、六诏、金齿、百夷等少数民族
二十卷。宋王雱(1044—1076)撰。王雱字元泽，北宋抚州临川(今江西)人，王安石之子。王雱博学多识，不到二十岁就已著书数万言。治平四年(1067)举进士，熙宁四年(1071)任太子中允、崇政殿说书，参加撰修《三经义》，升天章阁待制。
道教经典。原经卷数不详,约成书于南北朝。《正统道藏》收入残本一卷。P.2576背、S.6219。首尾均残。原属同卷,但文字不连续。共存约四百十二行,前二百十五行不见于《道藏》本,第二百十六行以下见于《道藏》。此经系摘
一卷，秦罗什译。与般若波罗蜜多心经同本。明咒为陀罗尼之异名。