劝学篇

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• 第二折·杨景贤

  (搽旦扮卜儿上，诗云)教你当家不当家，及至当家乱如麻。早起开门七件事，柴米油盐酱醋茶。自家刘婆婆是也，人则唤我做虔婆。我在这汴梁城里居住，有个女孩儿，唤做刘行首。我这孩儿吹弹歌舞，吟诗对句，拆白道宇，顶真续麻，件件通晓。官

• 卷294　·佚名

  释如珙　送明藏主 门内天地阔，门外山水长。 一句未脱口，遍界是冰霜。 寒光夺夜月，鬼神不敢当。 本来清净性，胸中无留藏。 拾得是我弟，寒山是我兄。 明朝相随去，一锡兼一瓶。 释如珙　送琦上人

• 沁园春·誓诗·胡适

  更不伤春， 更不悲秋， 以此誓诗。 任花开也好， 花飞也好， 月圆固好， 日落何悲？ 我闻之曰， “从天而颂， 孰与制天而用之？” 更安用为苍天歌哭， 作彼奴为！文章革命何疑！ 且准备搴旗作健儿。 要空前千古， 下开百世， 收他臭腐，

• 皇宋通鉴长编纪事本末卷第十三·杨仲良

  　　太宗皇帝 　　李顺之变 　　淳化四年。蜀土富饶，丝帛所产，民织作冰纨绮绣等物，号为冠天下。孟氏割据，府库益以充溢。及王师取之，其重货铜布，即载自三峡而下，储于江陵，调发舟船，转送京师；轻货纹縠，即自京师至两川设传置，发卒负

• 卷之二百二十八·佚名

  监修总裁官经筵日讲起居注官太子太傅武英殿大学士文渊阁领阁事稽察钦奉上谕事件处管理工部事务翰林院掌院学士随带加二级寻常加四级臣曹振镛总裁官太子太保文渊阁大学士管理刑部事务加五级臣戴均元经筵日讲起居注官

• 卷之二百九十一·佚名

  监修总裁官经筵讲官太子太傅文渊阁大学士文渊阁领阁事领侍卫内大臣稽察钦奉上谕事件处管理吏部理藩院事务正黄旗满洲都统世袭骑都尉军功加七级随带加一级寻常加二级军功纪录一次臣庆桂总裁官经筵讲官太子太傅文华殿

• 卢思道传·李延寿

  卢思道，字子行。聪明善辩，通脱不羁。十六岁时，中山人刘松替人写碑铭，拿给卢思道看，思道读后，许多地方不懂。于是感奋读书，拜河间人邢子才为老师。后来他写诗文给刘松看，刘松也没法全部读通。于是，他喟然长叹说：“学习的益处，岂是

• 卷第九十四·佚名

  将帅 赏功曹彬宣徽南院使义成军节度使制乾德五年正月丁巳策勋饮至。春秋之格言。褒德赏功。国家之彝典。其有董齐军旅。戡定土疆。爰念勤劳。宜加宠数。内客省使曹彬。夙闻诗礼。颇厉忠贞。沉厚有谋。强明善断。久践

• 纲鉴易知录卷七十·吴楚材

  宋纪神宗皇帝纲　戊申，神宗皇帝熙宁元年，春正月朔，日食。目　帝不受朝，诏宰相极言阙失。帝尝谓文彦博曰：“天下敝事至多，不可不革。”彦博对曰：“譬如琴瑟不调，必更张之。”韩绛曰：“为政立事，当有大

• 卷十二 洪范第六·孔颖达

  武王胜殷，杀受，立武庚，不放而杀，纣自焚也。武庚，纣子，以为王者后；一名禄父。○胜，商证反。父音甫。以箕子归，作《洪范》。归镐京，箕子作之。○范音范。镐，胡老反，本又作鄗，武王所都也。[疏]“武王”至“洪范”○正义曰：武王伐殷，既胜

• 厚黑丛话卷五·李宗吾

  成都《华西日报》二十五年一月二月　　去岁元旦，华西报的元旦增刊上，我作有一篇文字，题曰《元旦预言》。我的预言，是“中国必兴，日本必败”八个字，这是从我的厚黑史观推论出来，必然的结果，不过其中未提明厚黑二字罢了。今

• 卷七·程川

  钦定四库全书朱子五经语类卷七钱塘程川撰易七统论诸说京房便有纳甲之说参同契取易而用之不知天地造化如何排得如此巧所谓初三震受庚上兑受丁十五干体就十八巽受辛下艮受丙三十坤受乙这都与月相应初三昏月在西上

• 有始览第一·吕不韦

  有始原文：一曰：天地有始，天微以成，地塞以形，天地合和，生之大经也。以寒暑日月昼夜知之，以殊形殊能异宜说之。夫物合而成，离而生。知合知成，知离知生，则天地 平矣。平也者，皆当察其情，处其形。天有九野，地有九州，土有九山，山有九塞，泽

• 卷第三十九·佚名

  实叉难陀译八十华严经第十地净居天众那由他，闻此地中诸胜行，空中踊跃心欢喜，悉共虔诚供养佛。不可思议菩萨众，亦在空中大欢喜，俱然最上悦意香，普熏众会令清净。自在天王与天众，无量亿数在虚空，普散天衣供养佛，百千万种缤纷下。

• 小山类稿·张岳

  文集。明张岳撰。 二十卷。岳字维乔,惠安(今属福建)人。正德进士。初授行人,以疏谏南巡廷杖,调南京国子监学正。嘉靖初复原官,又以议礼忤张,继忤夏言,忤严嵩父子。官至刑部侍郎,掌都察院事。复出总督湖广、四川、贵州

• 盛京疆域考·杨同桂

  历史地理著作。清杨同桂、孙宗翰辑。1902年成书。六卷。同桂有《沈故》已著录。宗翰字筱藩,山东黄县人。是书为杨、孙二人在海龙厅(今吉林海龙)为官时,参考史书记载,对历代东北建置析疑订误辑成。光绪二十八年(1902)

• 花月尺牍·徐枕亚

  徐枕亚撰，情书书信集。

• 大乘显识经·佚名

  本经主要是就识（异译写作神识）而论，尤其以众生死去后，识之舍离此身，及取他身为重点。就此点而言，阇那崛多的初译本《移识经》的经题更能充分地表达经的主旨。