卷八十七
钦定四库全书
宋名臣奏议卷八十七
宋 赵汝愚 编
礼乐门
宗庙上
上仁宗乞亲行祫飨大礼 富 弼
臣谨按天地宗庙社稷皆为大祀自古天子亲祠之其间尊与亲兼之者惟庙焉国朝崇奉祭祀严而不渎每三岁天子必亲行南郊之祀其於事天之道可谓得礼独於宗庙只遣大臣摄行时享而已亲祀未讲诚为阙典检会今年冬至当有事於南郊又孟冬亦当合飨於太庙礼曰三年一祫祫为大祭所以合羣庙之主於祖宗而祭之自来亦只遣近臣摄行今欲望诏有司讲求祫祭大礼将来圣驾有事於太庙庶乎国家事天事亲之道两得其宜所有降赦推恩则并用南郊故事【嘉佑四年上时为平章事祫享大礼使】
上神宗议僖祖祧迁 王安石
臣等闻万物本乎天人本乎祖故先王庙祀之制有疏而无絶有远而无遗商周之王断自稷契以下者非絶喾以上遗之以其自有本统承之故也若夫尊卑之位先後之序则子孙虽齐圣有功不得以加其祖考天下万世之通道也窃以本朝自僖祖以上世次不可得而知则僖祖有庙与稷契疑无以异今毁其庙而藏其主夹室替祖考之尊而下附於子孙殆非所以顺祖宗之孝心事亡如事存之义求之前载虽或有然考合於经乃无成宪因情制礼实在圣时伏惟皇帝陛下仁孝聪明绍天稽古动容周旋惟道之从宗祀重事所宜博考乞以臣等所奏付之两制详议而择取其当【熙寜五年三月八日上时为平章事治平四年闰三月敕迁僖祖庙主藏之夹室至是安石建此议诏答曰庙祧之事盖有典彛所以上承先王下法後世朕嗣宅大统获奉宗祀而世次迁毁礼或未安讨论经常属我哲辅於以佐朕不逮而仰称祖宗追孝之心朕览之矍然敢不祗服宜依所请施行诏学士院集两制议】
上神宗议僖祖祧迁 韩 维
臣伏以亲亲之序以三为五以五为九上杀下杀旁杀而亲毕圣人制事存送终之礼皆以此为限是衆人之所同也若其不与衆人同者则又因事之宜断之以义而为之节文也昔先王既有天下迹基业之所由起奉以为太祖所以推功美重本始也盖王者之祖有系天下者矣诸侯之祖有系一国者矣大夫士之祖系其宗而止矣亦其理势然也荀卿曰王者天太祖诸侯不敢怀大夫士有常宗所以别贵始贵始德之本也若益有天下之始若后稷有一国之始若周公大夫士之始所以贵以配天地不祧也有常宗也此其所以别也今直以契稷为本统之祖是下同大夫士之礼非荀卿之所谓别也或曰汤文武去契稷皆十余世其间子孙衰微奔窜者非一汤文武之有天下契稷何与哉而南宫适曰禹稷躬稼而有天下孔子曰君子哉若人禹之有天下则然矣稷契诸侯也而曰有天下何哉岂非积累功德至文王而兴乎孟子曰王不待大汤以七十里文王以百里然则小国者亦王之所待也所谓七十里者非契稷所受以遗其子孙之国乎由是言之商周所以兴契稷不为无所与也则正考父作颂追道契汤高宗商所以兴子夏序诗称文武之功起於后稷岂虚语也哉国语亦曰契勤商十有四世而兴后稷勤周十有五世而兴谷梁曰始封必为祖南宫适孟轲卜子夏丘明谷梁赤生於周代其所言皆亲闻而见之者其学问又俱出於孔子宜若可信则尊始祖以其功之所起秦汉诸儒亦有所受之也後世有天下者皆特起无所因故遂为太祖所从来久矣伏惟太祖皇帝孝友仁圣睿智神武兵不血刃坐清大乱子孙遵业万世蒙泽功德卓然为宋太祖无少议者僖祖虽於太祖高祖也然仰迹功业未见其有所因上寻世系又不知所以始若以所事契稷奉之切恐於古无考而於今有所未安也臣以为均之论议未有以相夺莫如仍旧便若夫藏主合食则历代尝议之矣然今之庙堂室与古殊制古者每庙异宫今所以奉祖宗者皆在一堂之上西夹室犹处顺祖之右考之尊卑之次似亦无嫌至於禘祫自是序昭穆之际僖祖东飨礼无不顺所谓虽齐圣不先父食者也孔子曰於其所不知盖阙如也如臣绦等议非臣所知此臣所以阙而不敢同也【熙寜五年四月上时为翰林学士绦元议以为商周所以祖契稷者尊祖而已非敢以有功与旡功而冇重轻也先儒适见契稷有功於陶唐夏商之际遨以为祖有功祖必有功则夏后氏独可以郊鲧乎今僖祖之主有功於太祖之室则是僖祖与顺祖宣祖祫祭之时皆可会布合食也情文不顺无甚於此谓宜存僖祖合於先王之礼意绦议乃曾布之文也】
上神宗议僖祖祧迁 孙 固
臣闻先王之礼本之人情而为之节文者也故不慕古而违时措之宜不因文而失沿情之实亲有踈戚世有同异此礼之所以损益变正之不一也伏惟太祖皇帝受天命一四海创业垂统为宋立万世无穷之基其为宋始祖而配天受飨理在不疑今闻廼欲以僖祖为始封之祖复其祧主夫既以僖祖为始祖则遂当受东向配天之享此臣切所以未安也七世之庙亲尽而祧此万世大公之通法未闻有以易之者也故僖祖之主於陛下世以亲尽而祧在礼适为得正而今议者以谓人必本乎祖太祖既已追尊僖祖则今日当以僖祖为本始之祖是未推夫王者兴起有殊异而所当之世各不同也夫开国者先尝有功而受封则後之子孙有天下而推以为始祖可矣若未膺受天命特起而得天下者为太祖亦宜矣此实先王之礼人情之所顺而前世之所已行也今为议者乃鄙絶汉唐之所行而纯取三代之制以为法故有僖祖之庙与契稷无异之说臣窃以为过矣夫本朝之兴与商周异商周之王本由契稷故自汤武而上其流有源皆可推而考之契布五教民以知礼其统绪略与周同而犹不若周之懿也周自后稷公刘以来教化流行以至太王王季世世修德益茂迨於文武受命奄有天下则源流之来岂无所自哉仲尼曰郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝则周公其人也夫周而上尧舜禹汤之世非不美也其祭之礼仲尼不谈而独举周者岂非其德与世独为备哉故曰周公其人也言惟周公能备此礼尔夫稷当尧民阻饥之时始播百谷使万世粒食其为功大矣诗曰思文后稷克配彼天言以其德能配天也夫以文王之德而不得预配天之祭者特以后稷之功大尔使周无后稷之祖则周公之祀宜不得舍文武而他及且後世之兴其先既无周之后稷而郊天之配不先创业之君乃远取追尊之祖此岂先王之礼而近於人情者哉今之议者又以祭法禘郊祖宗之礼言商周非絶喾以其自有本统承之本朝自僖祖以上世次不可得知则必以僖祖为始祖臣又以谓不然矣自秦灭学六经皆被焚弃不复为全书而礼经尤为残荡其後汉之诸儒髣髴圣人之余委曲加意而编缀之故多驳杂不经之说附以郑康成牵合之言而圣人之意益不明若祭法之禘郊宗祖者是其一矣其言曰商人禘喾而郊冥祖契而宗汤信斯言也则禘祭宜无易喾者今商颂之长发大禘之诗也其曰有娀方将帝立子生商又曰玄王桓拨受小国是逹受大国是逹者廼专歌述契之功德一篇之间了无及喾之语则祭法之言禘喾者臣亦未敢取以为信也虽然就其说而考之亦自非大有功德者不可以郊天取配何则鲧障洪水虽疏导失宜而禹因之以成功身被殛死故夏人郊之冥业其官而死於水故商人郊之后稷粒食之功被於万世故周人郊之今未见冥稷之功而欲同冥稷之祀臣窃以为非宜也汉高之得天下与商周异故太上皇不得为始封而光武之兴不敢尊舂陵而祖高帝且景帝唐室始封之君而元皇帝乃神尧之父高祖之时以景皇帝为配而太宗之初已奉高祖於圜丘景皇帝不得预郊天其後杜鸿渐等复请以景皇帝郊配天地黎干力诘其非礼而正之夫景皇帝亲授唐国之封且不得配天则未尝启有土宇而欲以为始祖臣亦虑其难矣恭惟太祖皇帝削平祸难功格上天百余年间天下之人涵泳生养而安乐於无事者太祖之恩德也今天下惟知尊奉太祖而廼欲替其亲郊配天之祀岂厌於人情哉今议者遂将斥絶唐汉上法商周此臣所谓慕古而违当世之宜者也太祖皇帝受周禅僖祖始被追尊而建隆之郊配以宣祖僖祖不得预焉夫以太宗真宗仁宗英宗之世未尝郊配僖祖而陛下一日隆而祀之盖有所隆者未有所替今使太祖之礼有替於四宗之时此岂孝思之心哉此臣所谓因文而失沿情之实者也夫非所居而祀之则神有所不受非所宜而配之则天有所不飨所谓郊而配天者以天於万物其德不可形容故人君之大有功德被生灵而施後世者谓足以配之而已今僖祖之德不昭见於生民不明被於後世廼欲以齐后稷之庙当始祖之礼臣恐僖祖之神非所居而不受上帝之灵非所配而不飨非陛下所以尊祖事天之意也陛下为太祖子孙继太祖基业据南面之尊而飨四海九州之奉皆太祖皇帝之所授也则今日之所尊事宜莫加於太祖矣或曰礼别子为祖契稷皆帝喾之子而得姓者故商周以为祖而奉之今宋自僖祖为始祖臣曰是又不然也若以得姓者为祖则赵之得姓远矣自造父封於赵城而赵衰始得姓今若必欲推考其先世则遂欲上祖赵衰其可乎其不可明矣或又曰今朝廷欲存僖祖为始祖尔至於祀天为配亦不轻议也臣曰是不可也今既以僖祖为始祖是必配天僖祖配天则太祖之祀替矣此臣以为不可者也或又曰今毁僖祖之庙藏其主夹室而下附子孙可乎臣曰是又一堂夹室在西祧主臧室中而居顺祖之右固已顺矣盖非所谓下附子孙之室而替其尊也必犹以为不可者臣今欲乞特为僖祖立室置祧主其中由太祖而上亲尽迭毁之主皆藏於僖祖之室当禘祫之时以僖祖之主权居东向之位太祖之主顺昭穆之列而从之取其毁庙之主而合食焉则僖祖之尊自有所伸此韩愈所谓祖以孙尊孙以祖屈之义也以僖祖立庙为非则周人别庙以祀姜嫄不可谓非礼今以陛下之时因情立礼取圣人之制为万世法不亦美欤事与商周有殊礼文从而亦异此臣所谓先王之礼本人情而损益变正之不同者也如曰不然臣恐违古今之义逆天人之情而天地祖宗之神灵有所不飨也伏惟陛下聪明仁孝以宗庙重事恐其於礼有所乖违故令下两制臣寮议陛下苟以臣言为可用伏乞裁自圣断如或犹以为疑乞送礼院参详臣窃惟宗庙祧配朝廷大礼反覆思虑於心有所未安不敢苟立异说伏望陛下力加采纳【熙寜五年四月上时为天章阁待制】
上神宗议僖祖祧迁 张师顔
臣等伏以天下大礼莫重於宗庙崇孝事神以临照四海是以圣王重之必务极其至当伏惟僖祖神主祧藏夹室於礼不顺有司失之矣宜其辅臣建立明诏访逮而垂为万世法然议者因其藏主有失遂欲推为始祖臣等敢以此为议昔者商周之兴本於契稷考诸前载
其指 【有】二曰因其始封也蒙其功德也契有大功始受封国十有余世世祀不失至汤而有天下修其世祀因其封国举天下之大而谓之商者由契以致之也稷有大功始受封国十有余世世祀不失至武王而有天下修其世祀因其封国举天下之大而谓之周者由稷以致之也然则契稷为商周之祖其传已久其礼素定後世固无得而易之矣奉之为太祖以主庙祀有以尽一时之宜也诗之长发言商家兴废之久历夏之世其来长远昊天有成命言后稷巳有王命生民思文皆歌后稷之功传称禹稷躬稼而有天下不可谓为祖不因功德也後世受命之君功业特起不同先代则亲庙迭毁身自为祖郑康成云夏五庙无太祖自禹与二昭二穆而已唐张荐云夏后以禹始封遂为不迁之祖是也若始封世近上有亲庙则拟祖上迁而太祖不毁魏祖文帝则处士迭毁晋祖宣帝则征西迭毁唐祖景帝则洪农迭毁此前世祖其始封之君以法契稷之明例也既巳法契稷矣则上之亲庙不得不毁势当然也借使魏晋欲不祖武宣而越取处士征西不惟上推世数未知更当及於何人且其如始封何唐有天下因以为法韩愈有言事异商周礼从而变臣等取之矣要之始封世近则亲庙不可不立若特以亲庙及远便为始封而抑之则前古未尝闻也晋琅琊王德文曰七庙之义自由德厚流光飨祀及远非是为太祖申尊祖之祀其说是也礼天子七庙太祖之远近不可以必故但云三昭三穆与太祖之庙而七未尝言亲庙之首必为始祖也国家治平四年以僖祖亲尽而祧之奉景佑诏书以太祖皇帝为帝者之祖自以别子之故非以有功与封国为轻重是不然也别子之法自谓公子不继世故子孙为大夫士者祖之百世不迁非天子诸侯之礼也使汤武但为诸侯则尚不祖此别子况天下之君而可用大夫士之法乎若夫禹不先鲧则所谓子虽齐圣不先父食自以正文公之逆祀非尊祖之论也唐仲子陵所谓安知非夏后庙数未足之时而言禹不先鲧邪伏惟宋之为宋由太祖皇帝应天受命首创洪业建大号於天下异乎商周之为商周可知也僖祖虽为圣裔之先而有庙直由太祖亲尽则迁合之正义今欲以有庙之始为说援而进之以为始祖臣等固疑其与契稷异矣使契稷本无功德初不受封引以为据庶其或可若其不然臣等不得判然无疑也设欲必据此论则臣等又有可言者焉盖三昭三穆是不刋之典一定之论也国初张昭任澈之徒不能远推隆极之制因缘近比请建四庙遂使天子之礼同诸侯若使庙数备六则更当上推两世而僖祖次在第三亦不可谓之始祖也若谓世次不可推则斯言也诏旨所不着史臣所不录历百余年莫知当时之实不敢以私意逆推而言也谨按建隆四年亲郊崇配不及僖祖开国已来大祭虚其东向斯乃祖宗巳行之意也自祖宗巳来不以太祖之位易之今而易之恐失祖宗之意矣巍巍太祖如神如天垂祚万世无以云报奉之以为帝者始祖於礼无不宜者或谓仪礼诸侯及其太祖天子及其始祖之所自出今谓始祖为太祖乃诸侯制也臣等以为远祖受封子孙世袭亲虽尽而庙不毁是谓诸侯及其太祖也若始封之君既以为国之祖矣後世子孙自诸侯而为天子则始祖不易理势自然是谓天子及其始祖也若必求太微之精神灵之感谓为始祖之所自出将见迁就生说奇谲无已弥失圣人之意矣唐神龙初议云既立七庙须崇始祖而张齐贤云始祖即太祖太祖之外更无始祖此前儒讲之熟矣大抵契稷不以功德为祖无必然之论特起之君自为一代之祖无不可之理若乃藏主未顺宜必改定盖夹室者子孙庙之正也或者谓神道尚右失其旨矣然则僖祖之主必有所归按周礼守祧掌守先公先王之庙祧其庙则有司修除之其祧则守祧黝垩之所谓庙者后稷文武诸庙也祧者所藏先公先王之迁王也先公迁主藏於后稷之庙僖祖犹周之先公也宜有藏主之祧虽无始封远祖上为之主而先主之祧不可以阙臣等参详乞略仿此制筑别庙以藏之大祭之岁祀於其室太庙则依旧制虚东向之位郊配之礼仍旧无改事之宜而情之顺也魏晋及唐尝议远庙之主矣魏锺繇高堂隆卫臻皆当世名儒并云处士尝迁故景初之制三祖不毁其余四庙亲尽则迁一如后稷文武庙祧之礼晋永和中尚书议云周人之王太祖世远故迁有所归今晋庙宣帝为主而四祖居之是屈祖从孙也祫祭在上是代太祖也范宣谓可别筑一室以居四主四主迭迁则宣帝位正矣自虞喜刘诩韦泓王松子蔡谟之徒并同其议唐陈京议请据魏晋旧制改筑别庙以藏宪懿柳冕王诏等七十余人亦同其说虽卒藏於兴圣然本无异於别室也惟顔真卿引蔡谟权东向之一句而不本其改筑之议获讥於时此前世之论皆有考据本於经意不敢谓後世之史而一切黜之也记曰礼虽先王未之有可以义起又曰亡於礼者之礼况有前人商榷尽理之论乎或曰夹室非便当为别庙则既正其大节矣合食要皆孝飨之道但以於属既尊不可寘昭穆之列依准前代祭之别庙得礼之变复何嫌哉云不可分食当合於太庙不惟永虚东向且使下从子孙孰为得失是则僖祖别藏列圣不动神灵安妥情文皆得其於义也合矣恭惟陛下仁孝天成尊事宗庙古之盛王所不逮也臣等学术浅陋讨论非长徒能述遵朝廷正失之意别白议者未通之论冀以称上圣因情制礼之道焉惟陛下幸留神详择【熙寜五年四月上时同判太常寺与张公裕梁焘同状至是安石总衆议而论之曰窃以圣王议礼固有因循至於逆顺之大伦孰敢违义而变古今或以夹室在右谓於宗祏为尊或以本统所承措之别宫为当类皆违经背礼臣等所不敢知於是遂奉僖祖为太庙始祖】
宋名臣奏议卷八十七
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