张子语录后录上
遗事
伯淳尝与子厚在兴国寺讲论终日，而曰“不知旧日曾有甚人于此处讲此事”。以下并见程氏遗书。
子厚则高才，其学更先从杂博中过来。
子厚以礼教学者最善，使学者先有所据守。
子厚闻皇子生甚喜，见饿莩者食便不美。
横渠言气，自是横渠作用，立标以明道。
订顽之言极纯无杂，秦汉以来学者所未到。
西铭，颢得此意，只是须得〔他〕子厚〔有〕如此笔力，他人无缘做得。
孟子已后未有人及此文字，省多少言语。〔且教他人读书，〕要之仁孝之理备于此，须臾而不于此，则便不仁不孝也。
孟子之后只有原道一篇，其间言语固多病，然大要尽近理。若西铭则是原道之宗祖也。
问：“西铭如何？”伊川先生曰：“此横渠文之粹者也。”曰：“充得尽时如何？一曰：“圣人也。”“横渠能充尽否？”曰：“言有多端，有有德之言，有造道之言。有德之言说自己事，如圣人言圣人事也，造道之言则智足以知此，如贤人说圣人事也。”横渠道尽高，言尽醇。自孟子后，儒者都无他见识。
杨时致书。伊川曰：“西铭明理一而分殊，墨氏则二本而无分，子比而同之，过矣!且彼欲使人推而行之，本为用也，反谓不及，不亦异乎!”见程氏文集。
问：“横渠言由明以至诚，由诚以至明，如何？伊川曰：“由明至诚，此句却是，由诚至明则不然，诚(即)〔则〕明也。孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气”，只“我知言”一句已尽。横渠之言不能无失类若此。若西铭一篇，谁说得到此!今以管窥天固是见北斗，别处虽不得见，然见北斗不可谓不是也。”程氏遗书。
子厚言：“关中学者用礼渐成俗。”正叔言：“自是关中人刚劲敢为。子厚言：“亦是自家规矩太宽。”
子厚言：“十诗之作，止是欲验天心于语默间耳。”正叔谓：“若有他言语，又乌得已也？一子厚言：“十篇次敍固自有先后。”
子厚言：“今日之往来俱无益，不如閒居与学者讲论，资养后生，却成得事。”正叔言：“何必然!义当来则来，当往则往尔。”
张子厚罢礼官归，过洛阳相见，某问云：“在礼院有甚职事？”曰：“多为礼房检正所夺，只定得数箇谥，并龙女衣冠。”问：“如何定龙女衣冠？”曰：“请依品秩。”曰：“若使某当是事，必不如此处置。”曰：“如之何？”曰：“某当辨云：大河之塞，天地之灵，宗庙之祐，社稷之福，吏士之力，不当归功水兽。龙，兽也，不可衣人衣冠。”子厚以为然。见程氏遗书。
吕与叔作横渠行状，有“见二程尽弃其学”之语。尹子言之，伊川曰：“表叔平生议论，谓颐兄弟有同处则可，若谓学于颐兄弟，则无是事。〔顷年〕属与叔删去，不谓尚存斯言，几于无忌惮矣。”遗书。
问：“横渠之书有迫切处否？”伊川曰：“子厚谨严，纔谨严便有迫切气象，
无宽舒之气。”同上。
横渠尝言：“吾十五年学箇恭而安不成。”明道曰：“可知是学不成有多少病在。”见上蔡语录。
叹息斯文约共修，如何夫子便长休!东山无复苍生望，西土谁供后学求!
千古声名联棣萼，二年零落去山丘。寝门恸哭知何限，岂独交亲念旧游!明道哭子厚诗。
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