礼记析疑卷十七
翰林院侍讲衔方苞撰
大传
大夫士有大事省于其君干祫及其髙祖
有大事有大功勲也若无功者皆得请则为礼制之常而不当谓之干矣观下文牧之野武王之大事也可见为非常功伐
追王太王亶父王季歴文王昌
西汉之末絶不闻有纬书自王莽假符命以簒而光武亦以名应赤伏符不能禁絶谶纬驯至东汉之末诸老儒遂据纬书以释诸经传康成至谓文王已自称王孔颖达据合符邪説谓文王立后稷以配天追王太王王季中庸所谓周公追王乃以王礼改耳其不改文王本以王礼也贼经诬圣为妖为孽遂至于此诸经之各有纬书乃莽徴诣公车集廷中者所记説也刘歆承莽意以着七畧未有不以诸经之纬附入者班固志艺文壹本七畧而无一语及纬书则东汉之初明者已弃置而不道矣而羣儒乃据以释三礼至莽臣劝进之文称周公践阼召公不悦康诰王若曰朕其弟小子封为周公摄位称王之徴而据以説尚书名贤魁士亦不能辨程朱出始一以义理斥之而肤学鲰生至今尚有以不用汉儒训诂为程朱疚者是之谓失其本心
不以卑临尊也
柴于上帝祈于社然后设奠追王葢以三王之功徳告于皇天后土而后与天下共尊之是以天地临之而非敢以己之卑临祖考之尊即至于南郊称天以诔之义也
所且先者五民不与焉
所言五者本若无与于民事然治亲报功存爱贞教之本也举贤使能立政之源也一物纰谬则教迷而政乱故民莫得其死
五曰存爱
凡古先圣王及其辅佐有功徳于民者皆建置后裔兴灭继絶所以存其遗爱也
缀之以食而弗殊
合食之礼歳时必举者以五服为限若始为大夫士而祭于大宗之祖庙及女子将嫁而教于宗室则凡同姓者皆然缀之以食而弗殊不独合食为然故百世皆可考也
自仁率亲等而上之至于祖名曰轻自义率祖顺而下之至于祢名曰重一轻一重其义然也
祖之义不宜重于祢而曰重者此记所论宗法也设同父兄弟数人各一子惟宗子无后则必以一人之子后宗子而不得顾私亲同祖亦然是之谓祖重于祢也仪礼防服传多后儒臆説非先圣之旧如经有为人后之文传遂谓独后大宗何休因谓小宗无后当絶设三人同父而适长无子余各一子任适长之絶则其次将自承父而为宗子乎抑以己之子继祖而为宗子乎自承父则父本有适以己之子继祖则上无所承而使兄弟及兄弟之子宗之义不安情不顺也必以己之子继兄承祖以为父之小宗俟其子姓蕃衍或兄弟之子姓蕃衍然后使继已而为己之小宗此天理人情之极也独子且不可自私而任父宗之絶况多子乎等而上之至于髙曾之小宗则所系愈重皆各自私而任其宗之絶先王制礼不若是之舛戾也记言宗法甚详而无及于后小宗者葢大宗无后惟义不可以苟止而小宗无后则情亦不能自安故以为不必言而畧之也适子不得后大宗以族人可继者多故各留其适以后小宗若父祖之小宗无后而已无支子虽适子亦安得不使为后乎经曰为人后者正以该大宗一小宗四果小宗无后当絶则第曰后大宗者而不宜曰为人后矣
族人不得以其戚戚君位也
生则诸父兄弟皆臣不得言本亲之尊卑长防没则有服无服者皆斩不得言天属之逺近以君所居天位族人所居臣位也
絶族无移服亲者属也
先王制礼小功则不责以同财非导以薄量其力之不能周也六世则不使相为服非絶其恩度其忱之不能属也且使财之当同者知其力之不可私服之未絶者知其情之不可饰焉
宗庙严故重社稷重社稷故爱百姓
古者王公有田以处其子孙即卿大夫之后亦聚族而居如殷民七族懐姓九宗自当立社有社则有稷重社稷以无田禄则无以飨宗庙也爱百姓不独卿大夫有采地者各私其地子其民也即士之食田禄者亦惧土荒民敝而求其生养之遂矣旧説以百姓为百官于下文爱百姓则刑罚中不可通
百志成故礼俗刑
财用不足则百志不成教以礼而民不能从坐视其俗之败而君不能正矣
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