修行方便道安般念决定分第七
已说升进法，所摄诸功德。修行决定分，是今次第说。
善於出息念，入息俱亦然。出入谛思惟，分别具明了。此则决定分，世尊之所说，一切诸善根，各各尽自相。
最胜无上智，说名为决定。彼诸修行者，安住决定分。出息入息时，正观无常相。息法次第生，展转更相因。
乃至众缘合，起时不暂停。当知和合法，是性速朽灭。法从因缘起，性羸故无常。一切众缘力，是法乃得生。
虚妄无坚固，速起而速灭。非常毒所毒，其性不久住。修行如是观，此则决定念。譬如运行天，息变疾於彼。
决定无常想，修行趣涅槃。非出息未灭，而有入息生。非入息未灭，而有出息生。如是谛观察，修行决定分。
粗涩利刺生，种种苦逼相。谓息出与入，一切时迫切。於息能觉了，具足众苦相。如是谛思惟，说名为决定。
自相无坚固，寂灭空无我。因缘力所起，从缘起故灭。舍利有我相，常住不变易。如是颠倒行，一切悉远离。
唯作真实观，是名为决定。非我无牢固，亦无有自在。非彼出入息，曾有觉知相。谛知无我故，是说为决定。
当知是智相，相似圣行名。此则为方便，非彼真实行。比丘安般念，杂想觉所乱。既乱心不悦，应当从数起。
或从入息数，或从出思数。思乱觉观想，由是究竟离。慧者於入息，系心行数时。一入数为一，不杂数出息。
专念不乱数，如是乃至十。舍彼十出息，从此得决定。此则说具足，成就根本数。更有馀数法，修行方便起。
若於根本数，不能起决定。促息使易觉，方便令心生。当舍二出息，然後数入一。定意心不乱，第二数成就。
若於二方便，犹不起决定。乃至越十出，然後数入一。正念心不乱，次第至具足。是说修行者，十种数成就。
如上十种法，是则数究竟。於上更复舍，增数非修行。修行如是数，是则数法成。成已应当舍，复进馀方便。
修行於数法，若复不成就。应更如前说，还从初数起。方便成数法，便得决定分。数法已成就，慧者心随顺。
六种如前说，修行正方便。修行於六种，疾生厌离想。不乐著生死，勤忧断烦恼。修行心远离，一切有为法。
当知是离欲，清净决定分。或说长在前，或说短在前。如其决定义，今当次第说。谓出息始起，说言短在前。
是说非所应，势渐增进故。息去渐久远，乃至未还间。当知尽是长，谓短则不然。出息渐增长，未到究竟处。
是中所观察，说名长中短。一心勤方便，专念正思惟。增长至究竟，说名长中长。观已风回转，舍离馀求想。
然後得决定，此则短中长。入息极短时，还到所起处。於是所观察，说名短中短。如是正思惟，修行善明了。
已得决定分，复进馀方便。满身遍觉知，出入身行息。修行如是觉，则为决定分。譬如火炽然，光炎则长远。
薪尽火将灭，光炎还渐短。若更增益薪，光炎普周遍。势尽乃归灭，四种风亦然。或说於长短，内外互立名。
或二俱长短，如是种种说。如彼汲深井，瓶下转就远。既摄令还上，讫至复之短。譬如仰射空，矢发疾无阂。
其去渐高远，势极还自下。修行正思惟，观察依风相。初远然後近，长短义亦然。犹如牵旋轮，屈伸互往来。
往远名为长，来近则为短。息风迭出入，长短亦复然。譬彼真谛观，先苦而後集。观息亦如是，先长然後短。
若初禅息短，第二禅息长。以违正受义，是说则不然。於彼初禅中，息风势极远。第二禅息短，正受渐差别。
满身遍觉知，则依第三禅。最後身行息，以离毛孔故。此说诸三昧，随顺功德相。修行安住彼，不为觉想乱。
何故初禅中，唯说长无短。不舍诸所依，由是故息长。彼以觉想力，能令息去长。第二舍诸依，势羸故息短。
甚深修多罗，佛说山顶泉。涓流势不远，馀处无来故。如彼山顶喻，第二依亦然。唯从其处起，是终不能远。
彼说健士夫，负重而上山。竭力令气奔，息风急回转。既到安隐处，其息乃调適。是喻说彼息，前短而後长。
所说健士夫，负重而上山。以身力方便，是乃令息长。如彼劣方便，不自力负重。以无力方便，息微故不远。
譬如壮夫射，能令箭极远。劣力无方便，势弱去则近。此喻应当知，是说长短义。修行细微觉，一切谛明了。
如是十六分，悉名为决定。如方便升进，分别功德住。决定安般念，亦应如是说。如彼所未说，诸馀功德住。
是故我当说，如其决定分。观察风所起，根本极清净。修行妙微相，则於是处现。於彼究竟处，摩尼宝三昧。
当知此功德，方便根本生。已说妙方便，根本决定分。
馀深正受相，一切如前说。
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